禮儀服務

助念的利益

楊子佛教禮儀公司台北服務處/撰文

本文摘要：

1. 許一個願給自己：願我得佛接引
2. 聖嚴法師說助念的四種意義
3. 助念相關注意重點以及作法
4. 助念時如何說法、如何開導？
5. 薦亡最好是專念佛號，為其布施

請將雙手合十，站著或坐著都好
雙眼輕輕半閉
心中觀想高大的阿彌陀佛金色身
兩旁隨身應現
觀音菩薩，在佛右邊
大勢至菩薩，在佛左邊
為眼前的○○○菩薩
放光慈照
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
一心 一意
憶佛 念佛
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

○○○菩薩
正念是您最好的護身盔甲
心中請不必再有憂懼
平和，放下心身一切
專心聆聽佛號，跟隨出聲念佛
當阿彌陀佛要接引您
不要遲疑不捨，隨佛齊去
我們都在這裡陪伴您
祝福您
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛


▲助念重心誠與專注，幫助臨終或剛往生之人提起正念，虔誠祈願佛力的加持接引往生佛國淨土。

楊子佛教禮儀推行「助念」已有非常長時間，負責人楊子牧師兄為虔誠佛弟子，懷抱著利他的願心，在服務工作中實踐利益眾生的各種善行，以佛法淨化人心。平時除了參加法鼓山、佛光山的共修法會，將修行功德迴向給所有服務過的往生菩薩與家屬，祈願每一位與楊子結緣的人都能得到法喜安樂，都能往生淨土。楊子會為服務的往生菩薩恭寫追思祝禱牌位，以及為家屬恭寫雲端祝福排位，祈願冥陽兩利，共成佛道。

為進一步推廣佛教的「助念」，楊子特別製作專題影音，並輯錄聖典、法師開示，撰成此文介紹助念相關注意重點，以及適當做法，讓更多人能夠認識助念法門。


▲家屬虔敬助念，效果最佳，因可藉助念者的願心、信心，來感通阿彌陀佛的願力。
 

許一個願給自己：願我得佛接引

世人在臨終一念，何等重要！有的人平時就無法駕馭自己的心，隨波逐流；有的人平時就有在修心，斷惡修善。不論平時有沒有修行，能把握住臨命終時的心念，最是重要，經典有云：「凡臨終念佛而寂者，不論何人，皆得生西。」這是助念之所以會非常需要並能成立的根據。

世人死時的情景有千態萬狀，若不能病終正寢，而是死在路旁、野外怎麼辦？住處附近找不到善友助念怎麼辦？縱然是在家臨終，家人手忙腳亂，不信或不知請善知識前來相助怎麼辦？意外命終發生得太快，或時局（如災變、疫情發生時）不允許請善知識時怎麼辦？或是，善知識已到，但病人神智昏迷，不能聽法時怎麼辦？有的病重很痛苦，神經錯亂，態度倔強，不肯念佛時怎麼辦？

阿彌陀佛發的第十九願，說：「十方眾生發願欲生我國，臨壽終時，假使不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」因為有佛的這一個願力，所以任何人只要經過發願，不論臨終自己能不能念佛，來得及或來不及念佛，都算是臨壽終時，佛當現其人前，接引往生。

歸結重點，信佛第一是要「發願」，發願往生西方淨土最重要。

阿彌陀佛的第十八願是：十念必生願。若我們平時就有發願要往生，這是相應佛的第十九願。能將平時所做的功德，迴向求生西方淨土，這是相應佛的第二十願：迴向功德，必遂往生願。不論是相應阿彌陀佛哪一個願力，只要有發願，都算是得到了保障，也同時得到佛力加被，這是發願往生的人最快的途徑。


▲《阿彌陀經》云：「若人念佛七日，一心不亂，其人臨命終時，佛及聖眾，現在其前，是人心不顛倒，即得往生。」
 

聖嚴法師說助念的四種意義

在此生的最後一念，其力量會決定來世投生到何處，因此我們必須要「慎終」。

《阿彌陀經》云：「若人念佛七日，一心不亂，其人臨命終時，佛及聖眾，現在其前，是人心不顛倒，即得往生。」絕大多數的人，無法保持時時刻刻的正見、正念，心自然不能不顛倒。心若起顛倒，如何往生西方淨土呢？因此非常需要他人在旁助念，才能提醒臨終之人的念佛之心，這是「助念」之所以重要的根據。

聖嚴法師曾向法鼓山助念團開示，提出有四種助念的意義：
「

1. 是透過助念進而幫助他人：轉化家屬的無依、無奈，變成個人對個人、家庭對家庭的互助支持系統。
2. 是幫助亡者往生善處：即使亡者自身福慧不深厚、意願不懇切，不能往生佛國，也能到較好的去處。
3. 是協助亡者家屬安定身心：經由沉緩的佛號聲，也能幫助亡者家屬降低悲傷和恐懼的情緒。
4. 是助念也是一種修行方法，有弘法的功德：當助念的經驗愈多，自己愈能堅定往生西方的信心，也就是依靠自力，念佛念到一心不亂，在助念修行當中功德圓滿。」

楊子相信，在眾人佛號聲幫助之下，欲臨終或剛往生的菩薩，定能提起正向光明的淨念，換言之，以佛號將佛的光明用祝福的心送出去，就是「助念」。


▲侍死者如侍生，盡可能準備一個整潔明亮的助念環境，讓助念者與往生者都能感到舒適安定。
 

助念相關注意重點以及作法

一，病重臨危時，安排妥善的助念處：

助念的場所不論是家中或醫院，須保持環境整齊清潔。

當家人病重欲臨終時，家屬即可通知善友到家助念。若見病人神識清醒，尚未昏迷，善友應當一方面勸家屬，不在病人眼前哭泣，不對病人言及家事或詢問遺囑，不要引起掛念。另一方面囑咐病人，將心、身一切罣礙放下，只持一句佛名，並為說極樂淨土的莊嚴殊勝，今日捨棄臭皮囊，往生彼國之中，是一件欣賀的事。而所有病痛，是多生宿業所招感，暫時忍之度過。

病人若有關心的人、事，或放不下的念頭，設法為他排解，以軟語、好話、方便語，安慰其心。還可以針對他平時的為人、修行功德，給予讚歎，令他歡喜，讓他生起自信，此生所行仗其功德，絕對可以往生極樂世界。

若是病人神志昏迷，不省人事，助念的人只要持念阿彌陀佛名號，或者輕敲木魚法器就好，不要讓音聲干擾到眾人平靜的心為要。若助念時間太長，可數人輪流念佛；也可安排在三十分鐘的念佛聲後，輕聲細語為臨終者說法開導；或令佛號聲不斷。
 

二，命終往生時：

病人彌留時，家屬先將往生被（陀羅尼經被）蓋在他身上，長度要從腳蓋到首頸部，到往生了，才輕輕地覆蓋到面容。

病人臨命終時，助念人員除了保持佛號聲不斷之外，節奏速度及音調起伏都應柔和適中。還須告知眷屬，盡可能不放聲哭泣，不要發生巨大聲響或震動，免得驚惱亡者。

此時，亡者的呼吸雖然停止，心臟不跳，但其第八識尚未離去，若是有哭泣音聲，或移動時觸及屍身，仍然會覺察到而起瞋恨心。還有一事，助念時不須拜腳尾飯，不焚燒冥紙，更不放金童玉女等物品。依靠助念的功德，眾人虔誠祈求佛力接引扶助，合力迴向臨終之人（亡者）至佛國淨土。


▲助念最重要的一個關鍵，就是家屬要一起來助念才好。為什麼呢？因為家屬叮嚀念佛的聲音，是病人（亡者）所熟悉的，其意識一定會跟著念佛，如此可收到事半功倍的效果。
 

助念時如何說法、如何開導？

助念時說法的人，重點是要勸導一心念佛，可由出家法師或有助念經驗的領眾居士來說。聖嚴法師就曾教導，如何為臨終者開導說法：

「某某居士，現在請你什麼也不要想，清楚地聽幾句佛法。佛說人有生、老、病、死，這是必然的現象。所以，生，不一定可喜；死，也不一定可怕。離開人間後，若能夠往生西方佛國，最最幸福。現在，用你一生中所做一切善事的功德，求生佛國，一心稱念『南無阿彌陀佛』。如果你還不該往生，阿彌陀佛是大醫王，他會使你馬上恢復健康的。現在大眾來為你助念，你能念，就小聲地跟著我們念，不能念的話，就聽著我們念的佛號，心裡跟著默念。什麼都不要想了，一心祈求阿彌陀佛來接引你往生佛國淨土的七寶蓮池。」

聖嚴法師指導說：「助念時要勸告其家屬，助念時不要向病人噓寒問暖，或讓親友摸頭觸腳，如果方便的話，家屬最好隨著我們一起念佛。假如其家屬根本不相信三寶，不同意我們助念，則不必強求留下，當即刻離去，只有在心中為其助念。」

可見助念最重要的一個關鍵，就是家屬要一起來助念才好。為什麼呢？因為家屬叮嚀念佛的聲音，是病人（亡者）所熟悉的，其意識一定會跟著念佛，如此可收到事半功倍的效果。

參加助念的人員，若能身著海青，會有助於收攝身心、莊嚴威儀，專心地念佛。

雖然病人身體冷透確定往生了，助念的人仍然可以向他說法，勸說開導他放下貪瞋癡愛之心，一心一意求生淨土。依據佛經記載，念佛的音聲中陰身◆註也能得聞，並生起淨念，若是生前曾有念佛，在中陰身時就很容易發願度脫，生於淨土。如果生前不曾念佛，中陰身會中心無主，環境上感到淒涼無依，當聽聞到佛名時，必能借此一念，往生佛國。因此，對於往生者而言，助念是非常重要的，不論生前信不信佛法，助念都能有益於亡者，而這也是救度中陰之法。

 

薦亡最好是專念佛號，為其布施

當往生佛事已告一段落，此時應建佛事，超薦亡靈。

對於尊親師長的離世，應懷念報恩，為其修建佛事，以資助他的功德資糧，令蓮品增上。若得知生西，超薦亡靈能更增福慧；若未生西，可消滅宿孽，生於善道。

薦亡法事最好的就是專念佛號，若家屬能自己加行功課，誦念《金剛般若波羅蜜經》、《阿彌陀經》，乃至《大悲咒》等，於誦念後迴向亡人，作為生西資糧。

最後，亡者的遺物及財產等，可以捐出布施助貧病殘疾的人，或助生產婦女，或造寺建塔，或翻印經書，或供養僧眾，或興學利教，願功德消除三障，迴向佛國，如此不論助念的人或是亡者，皆獲鉅益。

 

註解:

《佛光大辭典》p1366：中陰身指「人死之後至另一期生命出生之前。依性質分為五個名稱：

1. 意生身：依意求生得化身。
2. 求生：依其經常喜好尋察當生之處。
3. 食香：依各種喜愛的氣味來維持和營養身體。
4. 中有：因處於此生的敗壞到另一生出生之間的過渡期。
5. 起：能夠產生生命過程中的另一個身體，其本身不藉父母等緣，自然而生。欲、色二界眾生，皆有中陰身，唯上善及重惡眾生，死後立即往生淨土，轉生善類，或直墮地獄及餓鬼趣，故無中陰。」