生命書寫

傳統喪葬習俗 不見女人位置

2007-12-10 23:05 作者：陳怡君

【記者陳怡君採訪報導】重男輕女的傳統習俗猶如隱形大怪獸，明明存在卻打不到，這隻頑強的怪獸在喪禮文化中尤其惡霸，往往以「女人往生，夫、子為大」「女兒外姓人」「女兒喪禮，娘家別過問」等方式，傷害女性情感，不容許女性釋放悲傷。更可悲的是，未婚女過世則自始就像不曾存在於世上一樣，不入祖譜、不入宗祠，不立牌位。

喪禮文化 打擊女性

　　上週末花蓮教育大學副教授蕭昭君，在高師大發表「告別殘酷的喪禮文化」專題演講，指出喪葬習俗不只壓迫女性，對男人、同性戀也不友善。蕭昭君認為，個人在父權的森林裡的身影，猶如承受習俗的恐怖統治，每個人都說很難打破，卻又找不到一個帶頭的壓迫者，等於對著空氣打仗。然而不可忘記，喪禮也是「人為建構」的儀典，並非牢不可破，如果老祖宗留給我們的是歧視女性、排除女性的文化價值，那麼，為了建立一個有價值的社會，女性主義一定要對未來有一個「道德性的想像」。

　　蕭昭君點出，很多人臨終想要回「家」安息，但是女人可回誰的家？她有一個虔誠的天主教徒朋友，因為先生是無神論者而壓抑自己的信仰，直到臨終才終於找神父告解，與天主和好，然而回台後，先生卻將妻子的骨灰放在佛道教的納骨塔，娘家媽媽看了很心疼，卻沒有說話的權力。女人想回天主的家，卻只能隨丈夫擺弄。

　　更令人難過的是，女人自己的葬禮中，當主角的卻往往是丈夫與兒子，訃聞中講的全都是兒子的成就，女人一生的遭遇與成就全都視而不見，她的面貌、性格、經歷都似乎都不重要，存在的價值只能依附在為人妻為人母的角色之下。
 

女性結婚 娘家不是家

　　話鋒一轉，蕭昭君面帶哀戚的說，她有一位生意做得很大的朋友，生前忍耐外遇不斷的丈夫，獨自在醫院承受開刀治療的痛苦，就是擔心離婚死後沒人拜。這個女人娘家媽媽對她說過：「妳不能離，也不可以回家，因為那（原生家庭）已經是弟弟的家了。」更荒謬的是，喪禮上不認識朋友的主祭，竟然一開口就是「她婚姻多美滿……」，讓在場知情者心理百味交陳，皆下來便完全介紹死者的先生與弟弟，完全沒告訴大家「這個女人生意做得很大，養了娘家、夫家一家子……」。「我很想上台搶走麥克風，告訴大家朋友的生命歷程，但是人家怎麼會理我呢……」
 

丈夫死 不准妻子到場

　　而傳統習俗丈夫過世妻子不能到場，更剝奪女性釋放悲傷的機會。有一位鶼鰈情深、牽手環遊世界的老夫妻，丈夫過世時，太太希望到場將一封告別信燒給老伴，兒子深深體會媽媽喪偶的悲傷，然而，當親戚壓力四面八方而來時，他還是屈服了。最後，作母親的為了不讓愛子為難，放棄見老伴最後一面的機會，獨自埋藏憂傷……
 

禮俗文化看性別地位

　　根據內政部《我國婚喪儀式性別意識之檢討》論文當中指出，傳統祭奠順序再製男尊女卑的權力位置。喪禮通常由長子主奠，奠祭的順序是子、媳、女。「女」無論長幼均排在「子」、「媳」之後，可見「長幼有序」不敵「男女有別」，當「長幼順序」遇到性別之時，性別是決定性關鍵，因此幼子會排在長女之前，同時因為女性地位從屬於丈夫，所以幼子媳婦也排在長女之前。明白彰顯傳統宗法家族重男輕女，或將女兒視為外人的證據。

　　喪禮與父權文化掛勾甚深，然而也並非「鐵板一塊」全無各個擊破的可能。蕭昭君表示，有一位朋友家中有3個姊妹，母親去世時，舅舅請來一個遠房男丁來捧斗，對方根本不認識媽媽，只因為是同姓的男人，便取代了為人女兒的位置，事後還可以領6千塊紅包。而對此事一直耿耿於懷的女兒，在父親喪禮上，安排外孫女捧照片、女婿捧斗、女兒撐傘，送最親愛的父親一程。

　　《我國婚喪儀式性別意識之檢討》訪談數位學者參與父母喪禮的經驗。某學者便表示：「當天的樂隊、樂曲、輓聯掛的時候也不分男女，只排長幼。」「戴孝我們也都要求要全部一樣的，葬儀社那邊會分男女，我們是要求都要一樣，全部都戴兒子的樣式，來祭弔的人也沒有人提出疑問，也許大家的重點本來就不在這裡。」

　　然而這樣的作法不是沒有遇到阻力：「訃聞子女不分男女，只排長幼，孫子女也是這樣，母親不稱未亡人，稱愛妻，訃聞發出去後有外人（姑丈）來介入，認為我們錯了，但我們有性別意識，但我們家有自己的想法，也不在乎他們管。」

　　蕭昭君強調，女性主義翻轉宗教習俗的改革觀點，必須安置在社會歷史的脈絡下，有意識的批判過去，凝視現在，以帶著平等理想的觀點規劃未來，除了破除男尊女卑的習俗外，也必須看見同志在婚喪儀式中的缺席，建立多元家庭的友善環境。

以上文章資訊內容轉載自
台灣立報 : http://lihpao.com/?action-viewnews-itemid-11535