多元葬法

我欲乘風歸去─海葬

化作春泥更護花 ──綠色殯葬時代來臨

現行的樹灑葬區通常不立碑、不記名，「員山福園」則採折衷之道，規劃形式統一的追思碑及可更換式的牌位，提供家屬刻名憑弔，2∼4年後再「讓位」給下一位使用者，以符合環保永續理念。 (莊坤儒)

相較於樹葬、灑葬的「遍地開花」，海葬的推動雖早，人數成長卻緩慢許多。

2003年，台北市政府繼樹灑葬後率先試辦海葬，第3年起與台北縣合作並由北縣府主辦，隔年桃園縣也加入，推行6年來，累計參與之往生者數僅有 186位。直到最近兩年，在台北縣政府的積極宣導下，參與「聯合海葬」的人數在去（2009）年突破53位，今年（預訂5月14日辦理）活動報名數更上看 90位。

台北市殯葬管理處表示，受限於經費及人數規模，以往聯合海葬都是一年一次，並選在5月海象平穩時舉辦。行前一周到10天之間，主辦單位會通知家屬把骨灰或骨骸交給殯葬處，統一研磨並裝入可分解的「安息盒」；儀式當日會先舉辦聯合奠祭，航程中播放追思影片（由工作小組將家屬事前提供的資料剪輯而成），整個流程雖簡單卻不失莊嚴。
 

與傳統儒教磨合

中華生死學會秘書長李日斌指出，東方華人社會的喪葬儀式主要承襲儒家的「孝」、「禮」思想，數千年來崇尚土葬，許多朝代還曾視「火葬」為喪倫滅理之行為而明令禁止；台灣近30年來推行「火化」改革之所以能成功，除了政府與民間體認到土地利用飽和的迫切性，也因佛教依教義即崇尚「火化」（稱為荼毗）， 再加上東方宗教屬於「多重至上神」信仰，具有包容性，可以隨時代背景調整其喪葬儀式。

然而，檢討環保自然葬法推行至今，仍然停留在宣傳示範階段、未能蔚為主流的原因，李日斌舉出以下幾個關鍵：

1、傳統觀念根深柢固：認為樹葬、植存、灑葬或海葬方式，將先人遺骸以「粉身碎骨」、「死無葬身之地」的方式處理，與傳統喪葬禮制出入太大。

2、需要精神寄託與轉化：各種環保自然葬法中，樹葬、植存或灑葬的方式之所以讓民眾接受度較高，是因為人們的追思需要有個依歸，縱使塔位、牌位消失了，總還有一處花木或公園可供徘徊憶念；但海葬卻在悠遠飄渺中無處牽繫，讓家屬內心較缺乏踏實感。

3、喪葬事宜牽涉整個家族：即使亡者生前已有表示（如已預立遺囑），其家屬也未必遵從亡者的遺願處理。這種深層民俗觀念的轉化是極漫長的過程，不僅需要加強政策宣導，更需從學校教育中的「生命教育」來落實。

4、殯葬業者為了能保有喪葬服務的既得利益，及對環保自然葬的認知不足，以致未能配合政府政策加以推展。

殯葬自主，造福你我

諦觀萬物緣起緣滅，說道別的時刻，未嘗不是另一場新生的開始。 (莊坤儒)

長年投入生命教育教學與著述的黃有志則是建議，改革殯葬文化的最佳途徑，還是要由每個人自身做起：自覺地要求往生時能擁有一個環保、簡潔、訴諸人性情感的殯葬儀式，即是所謂「殯葬自主」。

此外，落實環保不僅可透過自然葬法，尚可包含：臨終前預立「器官捐贈」遺囑；殯禮時以聯合奠祭為主；家屬追思時多利用視聽圖書館與追思網站等。而政府也可獎勵往生後「先火化，再舉行告別式」，如此可減少遺體冰存與化妝等的能源消耗，也達到簡化儀節的效果。

古詩云：「落紅不是無情物，化作春泥更護花，」讓生命之愛回歸大地，不僅是個人短暫生命的圓滿延伸，也是對天地萬物的深情祝福。

趁著追思先人的清明時節，何妨就給自己及家人安排一趟「生命教育」之旅，感受生死互融、萬物歸一的境界？

環保自然葬法相關諮詢

詠愛園樹灑葬區　　 台北市殯葬管理處（02）87329713

員山福園樹灑葬區  　 宜蘭縣立殯葬管理所（03）9220433 分機11、13
縣市聯合海葬　　   　台北縣立殯儀館（02）22571207 分機127
台北市寵物灑葬區　   富德靈骨樓（02）22391590

說明：
1.目前各縣市政府基於鼓勵環保自然葬法，多為全程免費，但皆不含殮、殯、火化等費用。往生者不必是該縣市市民、也不限制「往生後多久之前」必須完成申請。（*員山福園樹灑葬收取使用費：樹葬1萬元，灑葬5,000元，外縣市民加乘4倍）
2.選擇環保自然葬法，需將骨灰經再處理設備研磨後，裝入易於腐化且不含毒性之容器為之。
3.海葬實施地點，依法需在各港口防波堤最外端向外延伸6公里扇形區以外之海域，並應迴避國軍射擊及操演區、沿海養殖區。
4.近年政府推行「輪葬」制度，對公立公墓規定若干年後即開墳撿骨，以騰出空位供其他人使用；因此，民眾對於撿骨後的安排，除可將骨骸裝甕進塔，亦可選擇以環保自然葬法重新安葬。


以上文章資訊內容轉載自
台灣光華雜誌: 2010年4月第080頁

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