釋迦牟尼佛離世入滅前最後開示說法：以戒為師，修戒定慧

佛陀的教誨事跡．釋迦牟尼佛離世入滅前最後開示說法

釋迦牟尼佛遺囑當以戒為師，修戒定慧，領會佛陀本懷與佛同行，開發自心光明寶藏

楊子佛教禮儀公司北區服務處/撰文

本文摘要：

想見釋迦牟尼佛最後一面
佛陀最看重是「戒定慧」
請問佛陀最後四個問題
如何得出離生老病死？

▲佛陀用一生所說、遺留後世的所有教法，都可稱為「佛教」。佛弟子要勤於約束身心，誡除放逸，積極對治嗔恚、憍慢、諂曲等煩惱，無求無欲、知足、離憒鬧、精進、憶念、善修禪定，以聞思修而自增益，捨離亂心戲論，「一心」來勤行這些功德。攝/楊子佛教禮儀

一．想見釋迦牟尼佛最後一面

人於臨死前或迴光返照時交代家事、心願的文字，稱之為「遺言」、「遺筆」，它可貴的不僅是最後留下的話的書寫，也象徵一個生命的真實思想。不論他是一位平凡的人還是解脫聖者，「遺筆」都無比珍貴，尤其是一位影響千千萬萬人的最後囑咐，更在浩瀚歷史文化中具有無可替代的地位。

二千五百多年前，釋迦牟尼佛將離世入滅時，為成千上萬弟子們開示了最後的教誨，這就是佛教徒經常恭誦的《佛垂般涅槃略說教誡經》，又名《佛遺教經》或《遺教經》。

當時，佛陀來到拘尸那羅國的一處林中，在沙羅雙樹間呈現吉祥臥的身姿，弟子阿難看到八十歲的佛陀如此疲極，一時悲從中來而啜泣。佛陀聽聞後對阿難說：不用難過，也不用哭泣，我不是一直教導你們，世間萬物都是生滅無常，與我們再親近的人，終有分開別離的一日。「如來今日中夜，於無餘涅槃而般涅槃」，去告訴拘尸那羅國的族人，佛陀將在今日中夜入涅槃，若對佛法存疑，速來問佛，佛將為之解答。

阿難依言與另一名比丘，前往告知當地的佛陀族人。一聽到佛陀將在中夜入滅消息，許多男女老少趕到林中，想要見佛陀最後一面。有些人不忍打擾佛陀，便啜泣著返回到城中，準備葬禮要用的東西。

此時，有一位年邁有德的婆羅門叫須跋陀羅，有百二十歲，聽聞消息也來到拘尸那羅國，希望能在佛陀入滅前聽佛說法，解除心中疑惑。

隨侍的阿難得知後，不忍有人來打擾佛陀，便拒絕須跋陀羅想見佛的請求。三回合後，佛陀聽到了，就要阿難讓他過來，並為他釋疑說法。

須跋陀羅聽聞佛陀說八聖道後，當晚大徹大悟，立即請求隨佛出家並受戒，以持淨梵行，不久便成就阿羅漢，並於佛陀之前先入滅，成為佛陀最後一位弟子。

二．佛陀最看重是「戒定慧」

其實佛陀用一生所說、遺留後世的所有教法，都可稱為「佛教」。

佛陀在最後的時光，究竟說了什麼遺言呢？佛陀囑咐與會眾弟子：「汝等比丘，於我滅後，當尊重、珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世，無異此也。」

什麼是「波羅提木叉」？此為梵語，中文意譯為隨順解脫、處處解脫、別解脫、最勝、無等學。這是指能遠離一切煩惱惑業而得到解脫所受持的戒律，尤其「戒」是佛陀最看重的，是世間諸學中的最上，故有「無等學」之譽。

佛陀接著指出應受持哪些戒後，再次強調：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。」

當佛陀色身不住世間了，唯有戒律能保護佛弟子，令增長清淨善法，因此佛陀殷切說明，佛弟子要勤於約束身心，誡除放逸，積極對治嗔恚、憍慢、諂曲等煩惱，無求無欲、知足、離憒鬧、精進、憶念、善修禪定，以聞思修而自增益，捨離亂心戲論，「一心」來勤行這些功德。

當佛陀說完最後囑咐，詢問弟子們對苦、集、滅、道等四諦法還有疑惑嗎？經三遍確認，都沒有人提問，顯示大眾中沒有人對佛法不了解。此時，十大弟子中「天眼第一」的阿那律向佛陀稟告：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦，真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘於四諦中決定無疑。」

阿那律說完這一番請佛陀放心的話後，又說：「世尊！於此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感，若有初入法者，聞佛所說，即皆得度，譬如夜見電光，即得見道；若所作已辦、已度苦海者，但作是念：『世尊滅度，一何疾哉！』」

聽到阿那律說弟子們都不捨佛陀那麼快就要入滅，佛陀再次寬慰弟子們的心，「以大悲心復為眾說：『汝等比丘，勿懷憂惱，若我住世一劫，會亦當滅，會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更無所益。』」

佛陀表示：「應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」

「是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂也。世相如是，當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡闇。世實危脆，無牢強者，我今得滅，如除惡病。此是應捨罪惡之物，假名為身，沒在生老病死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？」

「汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。」

佛陀入滅前所說教法，仍是他經常宣講的「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」三法印。佛弟子只要精進修持佛法，使佛法的慈悲、智慧常住世間，那麼就是如來的法身常在。而這番咐囑仍是要弟子們發菩提心、發出離心，修行八聖道，直至究竟成佛，才算不辜負佛陀的最後教導。

三．請問佛陀最後四個問題

佛陀將入滅時，阿難聽從阿那律的指導，向佛請示了四個問題：

第一問：佛陀滅度後，如何與惡性的車匿比丘共住？
佛答：「宜以梵檀法（又稱默擯法）治之，若其心調伏，則教以那陀迦旃延經（離有無經，能破我慢心），即當得道。」
第二問：佛陀滅度後，眾弟子以何為師？
佛答：「宜以解脫戒經為師。戒經說身業、口業應如量而行。
第三問：佛陀滅度後，眾弟子應依止何法？
佛答：「宜依止四念處。」（四念處又作四念住，是防止雜念妄想生起，以得真理的四種方法：第一身念處，觀身不淨；第二受念處，觀受是苦；第三心念處，觀心無常；第四法念處，觀法無我。）
第四問：一切經之首，當用何等語？
佛答：「宜用『如是我聞，一時，佛在某方某國土某處與某等大眾俱』」等語。
阿難聽從佛陀的教導，在日後結集三藏時，將佛陀最後開示的這些事跡內容輯錄下來，傳誦遺誡至今，各地佛弟子珍奉如圭臬。

四．如何得出離生老病死？

佛陀的一生雖是平凡的，但他卻能成為不朽，以身示範如何能「成佛」。他讓世人明白，煩惱痛苦是可以捨棄、有方法解脫的，只要有志向、有願心，精進莫放逸，就不是困難的事。

除了《遺教經》，《遊行經》中也有記載佛陀最後一次的教誨，佛陀說：「是故，比丘！無為放逸，我以不放逸故，自致正覺，無量眾善亦由不放逸得。一切萬物，無常存者。」從閱讀這些經典，後世的人便得以領會佛陀的本懷，佛心的大慈大悲。

唐朝時有一位靈雲志勤禪師，最初在溈山處參學，因為見到桃花而開悟，說偈：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。」

之後，有人請問靈雲志勤禪師：「如何得出離生老病死？」師曰：「青山原不動，浮雲任去來。」聖嚴法師詮釋這句話說：生老病死即使如浮雲一般來來去去，只要心中不受生老病死影響，就不會起煩惱了。

生死是每個人無法迴避的課題，因為對生死感到無知，所以大多數人會感到恐懼，覺得只能單獨去面對。楊子的經驗是，我們如何看待生死，才是最重要的關鍵。好比靈雲志勤禪師還沒有開悟前，看花是花也不是花，因為眼中雖看世事，心中卻有種種煩惱、疑情，任世事如桃花「幾回落葉又抽枝」，也不能明白大道就在眼前，但一悟道後，對世事再也沒有疑惑了。

聖嚴法師開示說：「不論眾生在生死之中如何來來去去，忽而上天堂忽而下地獄，在人間忽而受苦享樂、忽而造業犯罪、忽而行善增福，都是生死中的現象。雖然生與死、來與去都很明顯，可是一定要知道、要肯定佛性人人本具。」

「眾生在煩惱時雖然看不到智慧、福報和能力、能量，但並不等於沒有；正如青山永遠在那裡，即使被浮雲遮蔽，並不表示它不在了，一旦浮雲消失，青山又出現了。其實並不是青山出現，而是因為浮雲消失。浮雲是指煩惱、生死的現象和眾生的分別執著。就是由於這種分別執著的煩惱心態和心念，而使原來不動、從未消失的佛性和悟境沒有顯現出來。因此，一個悟後的人在看前塵往事或芸芸眾生時，都會有這種『青山原不動，浮雲任去來』的觀察和感受。」

楊子以此法語甘露，供養有緣的人，願大家承先啟後、繼往開來，在新的一年有一番新境界，早成佛道。

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