生命書寫

幽魂非倩女，還惹人愛嗎？

照見五蘊皆空的美人九相圖

楊子佛教禮儀公司 台中服務處/撰文

本文摘要：

1. 修行九相觀，透過觀想腐屍斷除貪執
2. 日本佛教藝術經典：檀林皇后九相圖
3. 透過寫實詩畫，認識死後九相
4. 藉由九相觀破除我執，早臻無住生心境界
5. 段落標
6. 段落標

▲「人無千日好，花無百日紅。」再美的花，總有凋零為泥之日；再美的人，也終有化為白骨之時。 圖/楊子佛教禮儀
 
「人無千日好，花無百日紅。」經典鬼故事裡的倩女幽魂，固然惹人憐，但若幽魂非倩女，你我還會如此執著貪戀色身外相嗎？

每逢農曆七月，臺灣民俗所謂的「鬼月」，電影片商總會抓緊時機行銷各種怪力亂神靈異嚇人的鬼片，但若問影迷心目中的經典鬼片，三十年前紅極一時的《倩女幽魂》肯定榜上有名！這部改編自古典文學《聊齋誌異》之〈聶小倩〉的故事，想必即使沒看過王祖賢版《倩女幽魂》的年輕世代也都耳熟能詳，因為這個故事早已化為動漫、線上遊戲等各種形式深入民間了——

進京趕考的書生寧采臣，夜宿荒寺時邂逅了美女聶小倩，結果差點被夜叉妖怪勾魂攝魄吸盡精氣……原來小倩是妙齡早逝的善良女鬼，因受到惡勢力夜叉的控制脅迫，不得不助紂為虐，以美色勾引過路男人以供其果腹。當然了，故事的結局總是邪不勝正，劍客燕赤霞仗義相助，挺身打敗夜叉，讓有情人終成眷屬。

且不論原著中的美好結局，有多麼近似童話，撫慰了多少成年兒童的寂寞心靈，在此只想提出一個問題：香消玉殞多年的聶小倩，肉身早已化為白骨，那麼倘若她是以色身實貌現形，寧采臣還會喜歡她嗎？


▲九相觀是佛教中的「不淨觀」修行方法，以此觀想來破除對色身的執著和貪欲。透過觀想屍體的腐壞過程，人們能夠領悟生命的無常性，從而超越對物質和感官的執著，達到心境的清淨與自在。 圖/楊子佛教禮儀
 

修行九相觀，透過觀想腐屍斷除貪執

以上的問題，事實上，正是佛教「不淨觀」的修行功課。所謂的「不淨觀」，又稱之為「九相觀」（又名九想），最早源於印度沙門傳統，是一種修行禪定的調心方法。顧名思義，「九相」即是人死後屍體腐壞的九個階段。

對於「九想」的解釋，隋朝的天臺宗四祖智顗禪師特別指出，名為「想」是因為透過觀想「能轉心轉想」、「能轉不淨顛倒想」，以求達到遠離肉慾、自我克制、徹悟真理的目標。當代高僧印順法師亦曾云，「九相觀」是為對治淫欲貪的法門，因為藉由對醜惡屍身的種種不淨觀想，有助於斷除對美色的執著和貪欲。

根據佛教經典，早在《阿含經》中便已出現此一觀法，例如《增壹阿含經》中即提到過八想：「脹想、噉想、散想、血塗想、筋纏束薪想、骨節分離想、骨想、青瘀想」；在《大智度論》中，亦可見關於九相的記載：「脹相、壞相、血塗相、青瘀相、膿爛相、噉相、散相、骨相、燒相」。雖然各經典中的九相／九想，各階段名稱不盡相同，但實則大同小異，特此援引《釋禪波羅蜜次第法門》中針對「九想」的描述，提供大家作參考：

1. 脹想：若觀人死屍，胖脹如韋囊盛風，異於本相，是為脹想。
2. 青瘀想：若觀死屍，皮肉黃赤瘀黑青黤，是為青瘀想。
3. 壞想：若觀死屍，風吹日曝，轉大裂壞在地，是為壞想。
4. 血塗漫想：若觀死屍，處處膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。
5. 膿爛想：若觀死屍，蟲膿流出，皮肉壞爛，滂沱在地，是為膿爛想。
6. 啖想：若觀死屍，蟲蛆唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼裂是為啖想。
7. 散想：若觀死屍，禽獸分裂，身形破散，筋斷骨離頭手交橫，是為散想。
8. 骨想：若觀死屍，皮肉已盡，但見白骨，筋連或分散狼藉，如貝如珂，是為骨想。
9. 燒想：若觀死屍為火所焚，爆裂煙臭，薪盡形滅，同於灰土，假令不燒，亦歸磨滅，是為燒想。

▲日本平安時代畫作《檀林皇后九相詩繪卷物》，現收藏於京都桂光山西福寺。
 

日本佛教藝術經典：檀林皇后九相圖

有趣的是，九相觀在中國的流傳並不普及，傳入東瀛後卻被發揚光大。日本自平安時代起，以屍身九相為作畫主題的「九相繪卷」即廣為流傳，其中特別值得一提的是《檀林皇后九相詩繪卷物》。而除了畫作之外，當時還很盛行解析九相繪卷的九相詩，不過其中大多是仿冒名家的偽作，例如下文中援引的傳說中蘇東坡所作的〈九相詩並序〉。

《檀林皇后九相詩繪卷物》的畫中人，是平安時代出了名的絕色美人橘嘉智子（檀林皇后為其諡號），據說在她尚未及笄之時，法華寺尼禪雲為她看相，即預言她將會成為帝王之后、天子之母。後來，天生麗質豔冠群芳的嘉智子，果然成為了日本第五十二代嵯峨天皇的皇后。尤為難得的是，後宮在她的主事下和睦無爭，群臣莫不稱頌，天皇更是對她敬愛有加。

檀林皇后是虔誠的佛教徒，不但曾與身為右大臣的弟弟合力推動設置學舍，推廣佛教經典教育；更令人感佩的是，享壽六十五歲的檀林皇后，死前特別留下遺言，吩咐後人不得將她的遺體安葬於皇陵，而是直接棄屍荒野，讓人們得以親眼見證生前花容月貌宛如天人般的檀林皇后（當時已升格為太皇太后），死後肉身依然躲不過崩壞腐敗的醜惡過程，最終同樣淪為黃土一抔，盼能藉此幫助世人領悟諸行無常的道理。

當時更有畫家透過實地觀察，以畫筆忠實記錄下了這位美人皇后的屍身九相以傳後世，此即現今收藏於京都桂光山西福寺的《檀林皇后九相詩繪卷物》。

 

透過寫實詩畫，認識死後九相

在《檀林皇后九相詩繪卷物》中，將色身敗壞分為「新死相、肪脹相、血塗相、肪亂相、噉食相、青瘀相、白骨連相、骨散相、古墳相」等九個階段，以下即引用前述的蘇東坡偽詩來為大家逐一介紹檀林皇后的九相：

一、新死相：皇后剛死時，宛如陷入沉睡，但生前豔容早已因病而憔悴。昔日的恩愛歲月彷彿還在眼前，一縷芳魂卻已不知所蹤。死亡的降臨無人可預料，有人走過燦爛春夏，如秋葉般依循著時序落葉歸根；也有人彷彿才在枝頭綻放的春花，轉眼即凋零落地。


平生顔色病中衰，芳體如眠新死姿。恩愛昔朋留猶有，飛揚夕魂去何之。
顔花忽盡春三月，命葉易零秋一時。老少元來無定境，後前難遁速與遲。

二、肪脹相：死後七日，肉身變色，不復豔麗容光，臟器開始腐壞發脹，昔日的一頭秀髮，如今亂纏於野草間。正走在幽冥路上的亡者，已踏上了孤獨的旅程。


肪脹新死名難言，既經七日漸纔存。紅顔暗變失花麗，玄鬢先衰纏草根。
六腑爛壞餘棺槨，四肢洪直臥郊原。郊原寂寞無隨者，獨趣冥途中有魂。

三、血塗相：亡者外貌的劇烈變化，令人難以想像。此時表皮崩解脫落，筋肉潰爛，膿血流出，色身的不淨開始顯現。縱是生前最摯愛的至親，此時也無法繼續相伴身旁，荒原上只剩蕭蕭冷風呼嘯而過。


骨碎筋壞在北郡，色相變異難思量。腐皮悉解青黛貌，膿血忽流爛壞腸。
世上無常追日現，身中不淨此時顯。從斯親友棄空去，蕭颯冷風似問喪。

四、肪亂相：腐肉上蛆蠅群聚，令人作嘔的屍臭遠播，數里之外猶可聞。可悲的是，只見亂葬崗上新舊骨骸雜陳，埋沒於荒煙漫草間，再無人知其生前名姓。


縱傾海水難為洗，肪亂相時豈得清。白蠕身中青蠢蠢，青蠅肉上幾營營。
風傳臭氣二三里，月映裸屍四五更。悲哉墓邊新舊骨，年年相積不知名。

五、啖食相：野地裡的飛禽走獸爭相競食腐肉，彷彿今朝才見屍身腐脹，夜裡即聞野獸大快朵頤。生前榮華富貴宛如大夢一場，夢醒一切成空。


外野人稀何物有，爭屍猛獸不能禁。朝看肪脹爛壞貌，夕聽虎狼啖食音。
飢犬吠癥喪斂地，貪烏群集棄捐林。今生榮望夢中夢，對是豈無慚愧心。

六、青瘀相：血肉已被鳥獸蟲蟻食盡，只剩部分青筋攀附，白骨逐漸顯露，陽光已可隱隱穿透頭顱，此時屍首也漸漸與周邊野地融為一體了。


可憐累累古墳邊，顏色遂消筋節連。餘肉半青春草上，殘皮空瘀晚風前。
秋霖洗處骨漸露，朝旦照時首欲穿。此質任他為野物，傷哉多劫溺黃泉。

七、白骨連相：皮脂血肉均已消失，昔日見寵於帝王的一代紅顏，如今僅存荒郊野外的一副白骨。還有誰會記得她呢？大概只有荒原上的明月依舊溫柔照拂，僅有夜雨願意終宵守候著孤寂屍骨。


一基未建爛壞盡，五體相連殘此身。飲器空壞留在枕，弊衣纔掛化為塵。
昔斯朝帝紅顏士，今則郊原白骨人。雲雨朦朧原上月，終宵啼哭守屍神。

八、骨散相：歷經風吹雨打，野草在屍骨間恣意蔓生，原具人形的白骨，至此終於分解四散。歲月年復一年流逝，骨骸也隨之日漸腐朽，終將化為草野荒土，再無人知曉這片荒地上曾有一代佳人長眠於斯。


蕭疏蔓草遂纏骨，散彼捨斯求得難。爪髮分離盈野外，頭顱腐敗在叢端。
西陵雨夕年年朽，東岱嵐時處處殘。忽化龍門原上土，枯榮不識昔誰棺。

九、古墳相：隨著時光荏苒，屍骨早已灰飛煙滅，一切歸於塵土。縱有墓碑，碑上刻字也早已被風雨消蝕一空。事實上，亡者的色受想行識早已成空，只有無法勘破我執的愚昧魂魄，才會癡守著遺骸早已零落成泥的墳塚，生者又何必執著不捨祭墳淚流？


五蘊自本可皆空，緣底平生愛此生。守塚幽魂飛夜月，失屍愚魄嘯秋風。
名留無貌松岳下，骨化為灰草澤中。石上碑文消不見，故人塚際淚先紅。
 

藉由九相觀破除我執，早臻無住生心境界

佛教說人生有八苦，除了生、老、病、死的苦，還有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。歸納而言，前七苦無非奠基於「五陰」（亦即五蘊）之上，可不是嗎？若非執著於自己的色身與感官、感受與情緒、思想與意念、言行與舉止、意識與覺知，又怎會起煩惱、生痛苦？

再進一步來說，五蘊的色、受、想、行、識，又以「色蘊」為首。因此，倘能勘破對色身的執著與貪戀，即可如《心經》開宗明義所言，「照見五蘊皆空」，自然能了脫生死苦，「度一切苦厄」。

法鼓山聖嚴法師曾云，如能對六根（眼耳鼻舌身意）接觸外境時所生的六塵（色聲香味觸法）反應，無所執著，一如雁過寒潭，雁去潭不留影，便能如同《金剛經》所說的「應無所住，而生其心」，生出清淨自在的智慧心。

本文中為大家引薦的檀林皇后九相圖，雖然視覺上震撼人心，甚至令人不忍卒睹，但是卻能幫助人們認清五蘊皆空，放下無謂的執著。不得不說，這位悲智雙全的東瀛賢后，實在是功德無量！謹以此文祝願十方佛子都能早日斷除我執，共臻「無住生心」境界。

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