多元葬法

簡單．節約．愛地球～一次搞懂「多元自然葬」

▲斗六市公所的樹葬宣導影片，質樸地訴說回歸大地生生不息的自然哲理，並特別引用饒富深意的吳晟詩句為短片作結，在在觸動人心。

【楊子佛教禮儀 · 臺中訊】

　　正如以上分享的短片中所引用的吳晟詩句，「每一片落葉，輕輕鬆手／都是為了讓位給新生」，選擇「多元自然葬」，其實不是為了我們自己，而是為了我們的子子孫孫，同時，也是為了感謝大地滋養萬物的恩澤所做的一點微薄回饋。

認識「多元自然葬」，先理解「環保」真諦

　　環保，儼然已成為新世紀的普世價值，許多人都以為這是走在時代尖端的新潮觀念，但你可知道，其實早在兩千五百多年前，佛陀就已經在推廣「環保觀念」——釋迦牟尼佛教導我們，世間萬物皆是因緣和合而生，換句話說，一切有情與無情眾生都是相互依存的關係，彼此可謂生命共同體。佛教認為，人類只是構成自然生態環境的諸多因緣其中一環，就如同宇宙並非以地球為中心，娑婆世界也不是以人類為中心的。

　　環境保護、永續發展，並不是站在食物鏈頂端憐憫其他低等生物的傲慢口號，或者一切仍以人類利益為先的訴求；與自然萬物和諧共生的平等心態，才是我們追求環保的正確出發點！而具備了這樣的共識，我們將能更深刻體會「多元自然葬」的真正內涵！

地窄人稠條件下的趨勢，多元自然葬在臺萌芽

　　「多元自然葬」的概念，在臺灣各地開始萌芽也不過是近十年來的事。不可否認，政府單位起初推動遺體火化與自然葬，無非基於土地資源不足之類的現實考量；而臺灣地窄人稠的條件，再配合上近年來國人的環保意識覺醒，更進一步催化了此一綠色殯葬趨勢。

　　根據內政部去年公布的民國104年統計資料顯示，臺灣的遺體火化率，從二十年前不到五成的比例，到如今已超過95%，在全球排名僅次於日本；至於自然葬的比例，也成長到一年近萬件，約為十年前的二十倍。不過，儘管從以上數據可看出這些年來推動簡葬、節葬的政策有成，可惜的是環保自然葬的件數只占整體比例的 5%，連一成都不到，由此可見我們對於綠色殯葬的觀念推廣，還有很大的進步空間。

國內常見的多元自然葬，大致分為植葬、海葬

　　所謂的「多元自然葬」，或云「綠色殯葬」，早已被聯合國列為前景可期的一大綠色產業，也是許多先進國家大力推廣的殯葬型態，鼓勵人們以自然、環保、節能、簡約、可循環利用等概念，來處理遺體，不占用過多的土地資源，除了常見的海葬、樹葬、花葬、植存等形式外，各國殯葬業者不斷推陳出新，甚至發展出冰葬、太空葬、珊瑚葬、鑽石葬等新奇選擇，堪稱為對生態環境最友善的創意殯葬文化。

　　廣義來說，不刻意抑制遺體的分解，甚至於加速其分解，使遺體得以迅速被大自然回收，都可以算是環保自然葬，例如西藏的天葬。不過，本文所要介紹的，是狹義的環保自然葬，亦即人們基於土地的循環利用以及回歸自然的概念，對遺體的一種埋葬處理方式。

　　「多元自然葬」在臺灣已有十餘年的發展歷史，大致有陸上的植葬、海上的海葬這兩類，植葬者一律不設墳、不立碑、不記亡者姓名；不過，無論植葬或海葬，都需要先將遺體火化，然後把骨灰研磨成顆粒更細的骨粉。

　　國內現行最常見的自然葬，如果用處理骨灰的動作來劃分，可大略分為土埋、拋灑這兩種；而若以骨灰回歸自然的地點來區分，則可分為公墓內、公墓外這兩種，公墓外又另可分類為陸地與大海。簡列如下表：



一、樹葬／花葬
　　亦即將研磨處理過的骨灰，帶到有提供樹葬的公墓墓園，裝在可分解的環保紙袋內埋入地上人工挖掘的小坑洞中，或直接將骨灰倒入坑洞，再於其上種植樹木（樹葬）或者花卉（花葬）；抑或是直接在墓園內的樹木根部周圍土地埋藏骨灰。

　　目前全臺各地可實施骨灰樹葬、灑葬的公墓，計有31處（以民國106年1月底的內政部統計資料為準），其中不乏免費者，至於需付費者，收費標準多在萬元之內。

【編按】查詢全臺各地環保自然葬園區。 


▲臺北市富德公墓「詠愛園」，是由福德坑垃圾掩埋場改建的樹葬墓園。

二、灑葬（陸地）
　　亦即將研磨處理過的骨灰，帶到有提供灑葬的公墓墓園，直接將骨灰拋灑於地面，或者掘洞埋入土中。
※ 樹／灑葬名人：前法務部長陳定南、舞蹈家羅曼菲、廣告教父孫大偉、藝術家陳綾蕙、作家劉枋、罕病兒曾晴。

三、植存
　　亦即將研磨處理過的骨灰，帶到政府規劃的地區（非墓園），裝在可分解的環保紙袋內埋入地上人工挖掘的小坑洞中，或直接將骨灰拋灑於地面；因自然葬園區規定禁止焚香燒金或祭祀供品，因此通常是以拋灑鮮花花瓣來代替。

　　目前國內可實施植存的（公墓外）園區僅有兩處，皆位於新北市，其一是由法鼓山負責維護管理的「金山環保生命園區」，其二是「三芝櫻花生命園區」。此二園區的申請，均不限設籍地，而且一律免費。
※ 植存名人：東初老人、法鼓山創辦人聖嚴法師、新聞界名人葉明勳、作家曹又方、前中油董事長陳朝威、前副總統李元簇。


▲2017年3月初病故的前副總統李元簇先生，身後植存於法鼓山的「金山環保生命園區」。

四、海葬
　　海葬其實就是在海上施行「灑葬」，亦即將研磨處理過的骨灰，帶到政府規定的合法海域內拋灑。一般常見的做法是：雇請可載客船隻，至港口防坡堤最外端向外延伸六千公尺半徑扇區以內的海域，把裝在可分解紙袋內的骨灰，連同紙袋一起拋入海裡；因政府明令禁止撒冥紙，因此通常是以拋灑鮮花花瓣來代替冥紙。

　　目前可辦理海葬的縣市有：臺北市、新北市、桃園市、臺中市、臺南市、高雄市、宜蘭縣、花蓮縣、臺東縣等九個縣市。由於臺灣海域在冬季常因東北季風導致海象不穩，所以海葬多是在5至10月間舉辦；但若是在夏季舉行，尚需留意避開颱風時節。因此，臺北、新北、桃園合辦的聯合海葬，每年都是固定在5月間辦理。
※ 海葬名人：教育家吳稚暉、哲學家方東美、作家張愛玲、作家柏楊、民歌手潘安邦、臺中港務局前局長陳鳴錚、臺南一中前校長李昇（名導演李安、李崗之父）。


▲臺中港的第一任局長陳鳴錚，移山填海在沙灘上完成建港，締造國內工程史的創舉。2013年陳前局長以百歲高齡辭世，家屬遵照其遺願在臺中港海域舉行海葬，了卻他繼續守護這座港灣的心願。

五、其他
　　除了上述的葬法以外，國內目前也有地方配合舊墓更新政策，開始推行「壁葬」，簡言之，即是以美觀又節省空間的「納骨牆」取代傳統的納骨塔，根據南投縣原住民鄉已啟用的納骨牆收費標準，一位僅需 1 萬 2 千元，價格遠比土葬或進塔便宜。

自然葬好處多，環保、省事又省錢

　　相較於傳統的土葬、火化進塔等葬法，多元(環保)自然葬的好處多多！最顯而易見的，就是對環境友善，因為骨灰可以直接被大自然分解、回收，且有利於土地資源的永續利用，死人不需再與活人爭地。

　　其次，就喪葬文化來看，自然葬不但葬法簡單，甚至於日後的祭祀，家屬也可以選擇「線上祭拜」，大幅簡化傳統的掃墓祭祖流程。例如新北市即設有「電子追思」網站，臺北市亦設有「生命追思紀念網」，提供線上追思及祭拜，使用者可留言寫下對故人的思念，網站會以動畫形式將思念與祝福寄往天上。

　　再以經濟層面而言，相對於土葬墓地、骨罈塔位的收費，自然葬真的是「省很大」！以土葬來說，一般公墓起碼近萬元，造墓至少也要6萬元以上，若再加上出殯費用，合計下來最少大概也要20萬元以上；更何況公立墓園均有規定，年限屆滿即須遷出，以利於土地重複使用，因此即使一開始選擇了土葬，到最後還是要火化進塔，怎麼算都不划算。再就納骨塔而言，公立塔位單價平均5～10萬元，而若是私立塔位，從數萬到上百萬元都有可能。

　　相較之下，自然葬的費用就少得多了，收費大都是1萬元有找，最多也不超過2萬，有些公立的植葬園區甚至是免費的；即使是海葬，也可以考慮參加免費的縣市聯合海葬。如此盤算下來，參加地方政府舉辦的聯合公祭並選擇自然葬，最是經濟實惠，從追思會、火化到自然葬，幾乎統統都免費。

法鼓山積極推動自然葬，體現四重環保精神

　　誠如前文所述，國內目前僅有兩座植存園區，其中最早成立的「金山環保生命園區」，其實原本屬於法鼓山，事實上，園區目前的維護管理，也是由法鼓山負責的。說起法鼓山與生命園區的因緣，得從創辦人聖嚴法師說起—

國內推行多元自然葬的第一人：聖嚴法師
　　一向歡喜自在看待生死的聖嚴法師，堪稱為國內推行(環保)多元自然葬的第一人，他積極教導人們用佛法觀念破除地理風水的迷思，同時告訴大家，只要心無罣礙，日日是好日，無須執著所謂的吉時。而在具體行動方面，他不但主動將法鼓山建置好的植葬園區無償捐贈給政府，成立「金山環保生命園區」，並且早在2007年，他就將師父東初老和尚的骨灰植存於此。

　　至於自己的身後事，聖嚴法師是如此交代的：「我死後，不需鋪張的追思與傳供，不需布置得富麗堂皇的靈堂。我已預立遺囑，身後既不設牌位、不立碑、不築墳，也不建塔。至於後人對我有任何評論，不重要，也與我無關。我沒有個人財產，即使著作權也屬於僧團。我的身體，用薄薄的棺木封釘，火化以後，也不必有一個骨灰罈來占地方，骨灰就灑在法鼓山的環保生命園區。所有我有形的一切，就在這世上永遠消失。」

　　於是，聖嚴法師在2009年捨報後，法鼓山僧團即遵照其遺囑，將他的骨灰植存於園區內。

▲2009年2月15日【中天新聞】報導了聖嚴法師的植存過程，當時的正副總統馬英九、蕭萬長分別親手植存法師骨灰入土。

 

自然葬符合四種環保：自然、禮儀、生活、心靈

聖嚴法師畢生倡導心靈、生活、禮儀、自然環保，他認為自然葬法可以完美體現這四重環保精神。

　　多元自然葬以知福、惜福為初衷，一不破壞既有景觀，二可循環利用土地，不造成後代負擔，三有助於人類與自然生態共存共榮，骨灰入土後，化作春泥更護花——這是「自然環保」。

　　多元自然葬簡化了葬禮儀程，既不需要香燭冥紙供品，也可以省略傳統禮俗的繁文縟節，以一瓣心香，祝福往生者放下萬緣，自在回歸天地——這是「禮儀環保」。

　　多元自然葬一改傳統殯葬風俗慣見的鋪張浪費，減少人對土地資源的占用，並且順應自然、反璞歸真，實踐了節葬、潔葬的精神——這是「生活環保」。

　　多元自然葬追求天人合一，不設墓塚，不立墓碑，捨離一切外在形式，讓人學會歡喜自在看生死，也使「慎終追遠」得以回歸一心——這是「心靈環保」。

　　正如職司生命園區事務的法鼓山關懷院法師所言，「佛教的觀點認為，一草一木都有佛性，不能因為它沒有發出聲音，就忽視它的存在。師父提倡環保，正是要尊重大地萬物的生命，當人們的心，能夠對每一事每一物善加珍惜保護，自然而然會關注環保問題，這就回歸到一個寬闊的慈悲心懷，亦即心靈環保。」
地方政府開始推廣，詩人吳晟催生出森林墓園

　　觀念的革新並非一朝一夕間的事，一如法鼓山推動環保自然葬，儘管起初社會上幾乎無人重視，但歷經十多年來的努力，終於獲得愈來愈多的迴響，選擇自然葬者逐年增加，各地方政府也開始重視而大力推廣，由廢公墓改建成樹葬墓園的彰化溪州第三公墓，即是最佳例證！

　　此一「廢公墓重生」計畫的最大幕後功臣，其實是十餘年來在彰化故鄉推動平地造林運動的「種樹詩人」吳晟，他特地捐出自己培育的臺灣原生樹木，將第三公墓打造成綠意盎然的「森林墓園」——溪州靜心園。一如他的詩作〈森林墓園〉所言，「種一棵樹，取代一座墳墓／植一片樹林，代替墳場」，吳晟捐贈的兩百棵烏心石遍植於墓園中，讓這片原本陰森荒廢的墓地蛻變重生！

　　溪州鄉公所以吳晟的詩作為藍圖，將靜心園營造出「不一定清明節日／想念的時陣／相招前來澆澆水／貼近樹身輕撫擁抱／也許可以聽見／亡者仍在身旁，諄諄叮嚀」的意境，盼能藉此順便改變人們對於喪葬的思維與習慣，追思故人不再只限於清明或忌日；想念的時候就來走走，徜徉在自然的懷抱裡，就如同在故人的懷抱裡。

　　環保自然葬，讓人與自然變得更親近，因為人與自然由此可以真正合為一體，對往生者的家屬來說，故人已化為千風，化為大自然裡的一草一木，與天地萬物和諧共存——在溫柔輕拂的微風中，在閃耀著日光的林梢間，在鳥兒歡樂的鳴唱裡。於是我們知道，「泊靠在每一棵樹下的魂魄／安息著仍然生長／無論去到了多遠／總會循著原來的路徑／回到親友的懷念裡」。


▲吳晟的詩作〈森林墓園〉，是溪州靜心園的整建藍圖，讓原本陰森的傳統公墓從此搖身變為生機蓬勃、群鳥鳴唱的踏青好去處。 給世界最好的禮物，給子孫最好的祝福

　　「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。」一千多年前，李白就告訴了我們：對無垠無涯的天地來說，萬物眾生都只是暫居其中的旅客；對亙古亙今的光陰而言，人間百代都不過是過眼匆匆的一瞬。既然如此，又何必拘泥於身後的墓葬形式？誠如東初老人所言，「做人不要那麼愚蠢，既知活著時這樣那樣都是幻相，死了後還要一座墳墓，豈非可笑。」

　　世間緣起緣滅，一如花開花落，「無所從來，亦無所去」，何須罣礙？正如同那首令人低迴不已的〈千の風になって〉（中譯為千風之歌或化作千風）歌詞：

「請不要佇立在我的墓前哭泣，因為我並不在那裡，我並沒有沉睡不醒／沒有離開人間，而是化為千風，我已化身為千縷微風，翱翔在無限寬廣的天空裡。秋天，我化身為陽光，照射在田野間；冬天，化身為白雪綻放鑽石光芒。晨曦升起時，幻化為飛鳥輕聲喚醒你；夜幕低垂時，幻化為星辰溫柔守護你。」

　　是的，放下萬緣之後，回歸自然化作春泥滋養花樹，或者與眷養水族的汪洋融為一體，正是我們能回饋給這個世界最好的禮物，也是遺贈給後代子孫最好的祝福。