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農民曆擇日、看風水有用嗎｜聚焦民俗說法，如何分辨迷信？

台灣傳統殯葬民俗現象

避沖煞、看日子、擇寶地是必要的?

楊子佛教禮儀公司/撰文

本文摘要：

1. 前言
2. 農民曆的宜忌之說
3. 天文地理吉凶之說
4. 五行生肖生剋之說
5. 佛教改造命運之說
6. 結語

前言

佛教有一本《六祖大師法寶壇經》，通稱《壇經》，記錄禪宗六祖惠能大師（638-713）得法、開悟及一生說法內容，其文字簡潔、通俗白話，義理卻深奧精微，因此被奉為經典，啟發許多人內心智慧與對「見性成佛」的認識。


▲《金剛經》釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園宣說之經典，全稱《金剛般若波羅蜜經》，指出一切事物本具空性，萬法皆空。圖:法鼓山農禪寺獨特建築景觀，廊道壁面上鏤空之金剛經文牆。 攝/楊子佛教禮儀公司

惠能大師據傳沒有受過正統教育，目不識字，因為聽到有人讀誦《金剛經》，決心離家去拜見五祖弘忍大師。後來弘忍大師為他講解《金剛經》，到「應無所住而生其心」這一句，惠能大師言下大悟，說：「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法」。

「自性」是什麼？自性是佛性，是人人心中本有的光明智慧，是我們的本來面目。惠能大師悟到一切萬法不離自性，但是我們多數人不知道自己擁有這麼可貴的寶藏，如果我們能肯定本有的清淨自性，明白「法無善惡，善惡是法」的道理，即能明辨邪正，不再執著迷信。

許多環繞在我們生活中的風俗習慣與傳統文化，除了反映人們生活和心理需求，也是人類心智成長的見證，但隨著時間推移，其原始涵義漸漸不為人知，迷信之說反而風行流傳，如果不對這些主題一一認識，屢遭以訛傳訛，誤認傳播，只有離先人的智慧愈來愈遠，更會和現代生活格格不入。因此本文介紹這些民俗原貌，提供讀者判斷分辨，盼不被雙目所障，以俾達到「心無罣礙、無有恐怖」之目的。


▲古人依太陽在黃道上的位置，將一年365天劃分二十四節氣，作為農耕播種收成的依據。 二十四節氣為：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。小暑、大暑、處暑、小寒、大寒。 雨水、穀雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。驚蟄、清明、小滿、芒種。

 

一．農民曆的宜忌之說

很多人生活中都有一本「農民曆」，此傳說是軒轅黃帝創制，因此又稱為黃曆，但西方學者大衛‧鄧肯David Duncan認為陰曆創制於堯帝。

農民曆是遠古時代農業曆書，經過代代的人添加撰寫，形成如今在各地略微不同的內容，從記載年月日時的陽曆陰曆、日蝕月蝕預報、時令節氣、農事順序、神明誕辰，到當季蔬果、食物相剋、十二生肖月份運勢、八字解析、姓名筆劃、算出生的斤兩重，有的還有星座性格、面相手相、年菜食譜、郵資運費、郵遞區號、重要行政機關行號電話、國道交通資訊、簡易急救法、勵志座右銘等等，包羅萬象，是一本集天文、自然預測、生活作息及民間信仰、生命祈願的萬用經驗參考書。此外，根據聯合報報導，它是全臺經年最熱印暢銷書，即使科技時代來臨轉成在手機、平板電腦上，仍然是人們依時序、節慶過生活的重要參考。

古人根據太陽在黃道上的位置，將一年365天劃分二十四節氣，提示為農耕播種收成的依據，人們也依此規律作息，令身體健康。
二十四節氣依其喻意可分為四種：

1. 表徵四季的有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
2. 表徵冷暖程度的有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒。
3. 表徵雨水量多寡的有雨水、穀雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。
4. 與農事相關的有驚蟄、清明、小滿、芒種。

在農民曆中的宜忌說法，據查自秦漢就已經存在，唐代後才普遍出現行事吉凶等內容。時至今日，不論婚喪喜慶、選舉登記、建築動工、喬遷入厝、剪髮探病……，凡需要處理人生大事的時候，很多人仍會參考農民曆擇日看時。

該不該擇日看時？雖然是見仁見智，但先人在創造農民曆的時候，將具體的智慧解釋到生活層面予以活用，傳遞生活倫理、道德能力，迷信它是使其生活智慧空洞化。好比查看生肖流年、姓名筆畫，動機無不希望一手掌握自己的命運，達到趨吉避凶，但吉凶難道是固定的不會轉變嗎？說到底，我們的言行、作為是由自己負責，一切在我。

佛教不是宿命論，星雲大師開示：「佛教不但反對對時辰、地理的執著，而且主張不要迷信，要從神權控制中跳脫出來。」一切唯心所造，能幫我們逢凶化吉的是自己能明因識果，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」發自真心的慈悲、感恩、懺悔，才能保我們平安。

禪宗典籍《碧巖錄》裡有一則公案，紀錄千年前北宋五祖法演禪師，有一晚於歸途中和佛果圜悟、佛鑑慧懃、佛眼清遠三個學僧對話，當時來一陣風吹熄了燈火，法演禪師要每個人立刻說出一句，佛鑑慧懃說：「彩鳳舞丹霄」，佛眼清遠說：「鐵蛇橫古路」，佛果圜悟禪師卻說：「看腳下」。這句「看腳下」多親切，因為人人都可以做到。

《六祖壇經》記載，弘忍大師說：「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」人們所求的福報，是不能究竟離苦得樂，所以古德勸勉世人不要只修福，而是要看重自性，看重自己當下這一念，不要讓它迷失，有清楚明白的智慧，自然能出離生死。

民俗記載的宜忌指引是一種預警參考，農民曆中很多內容，喻意是勸人向善、謹言慎行，我們應該用平常心來看待它，若是完全一昧依賴或被牽制，不知道要考慮自己與周遭環境的變數，只盲目跟從，就是一種迷信了。


▲從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的；先人創造農民曆，將具體的智慧解釋到生活層面予以活用。黃曆對照、宜忌之說、婚喪喜慶擇日看時與否則見仁見智，應以平常心看待，若一昧依賴或被牽制，不知考慮自身與周遭環境變數，只盲目跟從便是迷信。

 

二．天文地理吉凶之說

古人結合天空中日月星辰及風、雲、雨、雪等一切自然現象還有山川形勢脈絡，觀察月相週期和太陽週期，排出一年的月數及四季的變化，定名二十八星宿、天干地支、陰陽五行、九星方位等，成為獨特的天文地理智慧，同時也對應出宇宙萬物的生命變化與生生不息的過程。

時辰為何有吉凶之說？先人把黃道附近一周天的十二等分由東向西配以子、丑、寅、卯等十二支，假定歲星，分別予以命名，再配以十二神分別值日，即：子日青龍，丑日明堂，寅日天刑，卯日朱雀，辰日金匱，巳日天德，午日白虎，未日玉堂，申日天牢，酉日玄武，戌日司命，亥日勾陳。而此十二神分掌吉凶，當青龍（子）、明堂（丑）、金匱（辰）、天德（巳）、玉堂（未）、司命（戌）值日時，諸事皆宜，不避凶忌，此稱為「黃道吉日」，又稱作「黃道日」。

「太歲」，一指古代天文學上所假定的歲星，一指太歲之神。當歲星（即木星）的繞日運行由西向東，和十二辰的方向相反時，為避免不便，古代天文學家便設想出一個與真歲星運行方向相反、且公轉週期恰為十二年的「太歲」星。

《史記‧天官書》記載，古人將星空分為三垣二十八宿，眾所皆知的十二星座最初是用於計量時間，近百年來受西方文明的影響，才失去原來的表徵。

除了星象的變化，《史記卷二七‧天官書》：「夫天運，三十歲一小變。」古人還認為天體的運行會牽動人體宇宙磁場，由此形成人的天命氣運也有高低起伏的不確定變化。

太歲之神被奉為百神之主，尊貴不可犯，其所在方位，不宜興造、移徙、嫁娶，犯者必凶。漢代王充《論衡‧難歲》就記載：「假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。」

《易經‧繫辭上》說：「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。」古人從天地的仰觀俯察中，教人藉八卦而觀萬象，為的是了解宇宙人生一切事理的本然，如同劉向《說苑‧辨物》所說：「夫天文地理人情之效存於心，則聖智之府。」有通達天、地、人的心境，自然明白萬物何者為因、為緣、為果，就不會只看重眼前後果的必然而忽略前因，知其然更知其所以然。

聖嚴法師在《學佛群疑》中開示：「星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關係，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的；如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。」

「人的命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。至於風水、地理，是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力好壞利弊，這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。」

有人請問星雲大師，佛教贊成看風水、選日子嗎？

星雲大師開示：「看風水、地理，算時辰，容易讓神權控制自己的意志，左右自己的命運前途。佛教認為世間上任何一件事都有它的理，所謂天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，地理風水當然也有它的道理存在，但不是真理。」

「從佛教的業力、因果等真理來說，人的吉凶禍福，都是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，並不是受到風水地理所左右的結果。例如在同一條路、同一個方向的房子，有人富貴，也有人貧賤，可見這並不是方向的關係，而是因為經營方法的不同；又如將窗戶打開，就有風和陽光進來，這也合乎風水，並非只有方向、位置才叫風水。所以，佛教徒一生應當奉行『日日是好日，處處是好地』的至理名言，只要大家適合、方便，就是最好的吉日良辰；只要自覺心安，便是最佳的地理風水。佛教徒應該相信『一切福田都離不開心地』。」


▲羅盤(又稱羅經、羅庚、羅經盤)，是風水師從事地理風水堪輿測量之必備工具。在台灣傳統殯葬文化中，時而可見地理師於傳統土葬儀式、選購納骨塔位或骨灰晉塔儀式中，進行風水方位擇定工作。

 

三．五行生肖生剋之說

古人觀察月亮的變化與日光向背是化生萬物的兩種元素：陰氣、陽氣，故《易經‧繫辭上》曰：「陰陽不測之謂神」。「陰陽」還引申到氣候的寒暖、人體的構造、疾病的發源、天地萬物的形成、宇宙運行的規律等等，後來成為根據四時、節氣、方位、星象來講人事吉凶的數術。

古人認為萬物中具有水、火、木、金、土等五種元素，稱為「五行」。《禮記‧禮運》云：「播五行於四時」，運行於天地間，有相生、相剋兩義，使宇宙萬物變化成各種現象；此與佛教的地、水、火、風四大種為能造之說有相通之處。《孔子家語卷六‧五帝》也說：「天有五行：水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物。」

戰國末年鄒衍，將「陰陽」和「五行」融合後，受到影響的有：政治上，君主行事引以為法則，不敢逆天行事；民間以人的八字配合五行生剋，用以推算命運、推測禍福，預卜吉凶；醫學家以此為基礎，衍生出各種理論。

西方很多國家將一個人的出生月份以星座對應，再延伸解說性格和命運，東亞有些民族則根據出生年份代表的動物，去定義一個人的生肖。

古人以十二種動物配十二地支：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。根據史學，最早將人所生之年使用生肖所屬的動物，是從南北朝時期的北周開始，《周書‧列傳第三》中，記載了宇文護的母親寫給宇文護一封信，信中說：「昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。」

佛教《大方等大集經卷二十三‧淨目品》中也有「十二時獸」之說，每十二日會交替司時辰，常於閻浮提世界（即此世間）遊行教化，有：鼠、牛、獅（虎）、兔、龍、蛇、馬、羊、猿、雞、犬、豬。佛經中記載，這些是菩薩為化度眾生所變現。

星雲大師講演「佛教對民俗病態的療法」時說到：「十二生肖相剋的忌諱，比方『白馬怕青牛，鼠羊一旦休』，屬馬的人不可以嫁給屬牛的，屬羊的和屬鼠的在一起會兩敗俱傷。『蛇虎如刀錯，兔龍淚交流』，屬蛇的和屬虎的在一起，就如同刀刃交割一般；屬兔的和屬龍的在一起，只有相看流淚，哀老一生。『金雞怕玉犬，豬猴不到頭』，屬雞的不可以嫁給屬狗的，屬豬的和屬猴的在一起，就沒有善終。一個人先天屬什麼生肖，對他後天的發展應該沒什麼影響。有的人屬蛇，不一定像毒蛇那麼可怕；屬老鼠的不見得就鼠頭鼠腦，相貌可能反而堂堂巍巍、尊貴大方。生肖對一個人的人格、品德沒有任何影響，為什麼我們要迷信於生肖相剋呢？」

「有人要討老婆，問對方屬什麼？屬虎？女方屬虎，是母老虎；女方屬羊，男方屬虎，羊入虎口，不能嫁，這一來，大好姻緣就拆散了。一對戀人傾心相愛了多年，就因為這原因而雙雙投井自殺，這是什麼道理？婚姻看生辰八字、生肖，這種病態不應該左右我們的人生，也不可能支配我們的禍福。在佛法裡，這就是迷信。」


▲古人認為萬物中具有水、火、木、金、土等五種元素，稱為「五行」。又以十二生肖配十二地支：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。 圖:楊子佛教禮儀公司使用之通書。

 

四．佛教改造命運之說

佛教說，命運不是看出生時辰地理，也不是看生肖星座，影響命運的因素雖然很多，離不開「因緣果報」的原則。

「因果」是由我們自己主宰，也是世界一切關係的基本理論，如〈三世因果偈〉云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」就是指眾生的行為能引生異時的因果，善的業因必有善的果報，惡的業因必有惡的果報，稱為善因善果、惡因惡果；由善惡二業所招感的果報，屬非善非惡的「無記性」。所謂善、惡，是指必定招感果報的因法，這種因果之理，稱為因果報應。《地藏菩薩本願經》：「閻浮提眾生起心動念，無不是業，無不是罪」，一動念，即使話還沒說出口、動作還沒做出來，當下就已顯現福業或惡業的因果業力了。

哪些因素會影響命運呢？星雲大師在《佛光教科書》中開示：「

1. 好習慣是一種助緣，去除根深蒂固的習氣，可以幫助我們化險為夷。
2. 凡事要理性判斷，只要合乎因果正理，沒有什麼可忌諱，日日是好日，時時是好時。
3. 以智化情，以慈作情，不要因為一念情執喪失理智，由愛生恨。要昇華情愛為慈悲，就能不自苦也不惱人。
4. 認清權欲的支配來自我執、我慢作祟，眾生平等，真正的貧富貴賤在於道德的有無，相信命運的開創掌握在自己的當下一念。
5. 凡事皆「業力」所成；業力是我們身口意的各種行為對自、他、未來產生的影響力，因此改造命運要從心念的淨化開始，平時廣結善緣、懺悔業障，必能化解宿世惡緣，開創美好的前途。 」

《六祖大師法寶壇經》裡惠能大師說：「心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變為禍兆；心好命不好，禍轉為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道；命實造於心，吉凶惟人召；信命不修心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。」

印光大師經常在給友人的書信中，書寫上述這首〈心命歌〉，並在詩旁註文：「此詩於心命二義，發揮周到。果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權不歸於天地鬼神矣！」

 

結語

報載有科學家用了三年時間，對近七百名百歲長者追蹤研究，發現他們都很少生病，其健康長壽祕訣是：擁有一個好心態。

人生總會經歷很多事情，如果總是受到外境左右，心就會失去自主性，元代醫學家羅天益說：「心亂則百病生，心靜則萬病息。」內心平靜，身心和悅，自然百病不侵。晉代葛洪也提出「無憂者壽」的格言，說「常其寬泰自居，恬惔自守，則身安靜，災害不干。」可知從古至今的趨吉避凶、長壽之道，離不開保持心靈的清淨、淡定，以及擁有一個「知足常樂」的心。

願我們「心常寂靜，知足少事」！
願我們的心常生感恩、慈悲一切！
願我們的心具足正確取捨的智慧。

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