禮儀服務

金童玉女紙紮焚化，還需要這樣做嗎？

用紙紮人偶充作僕役，源自古代「殉葬」制度，燒化產生人體及大自然危害，更對亡者無益

楊子佛教禮儀公司 台北服務處/ 撰文

本文摘要：

1. 延續人殉陋習，並用焚燒傳送紙錢
2. 當作佣人、接引上天，反映出人心
3. 佛教奠禮不用陪葬物不燒金童玉女
4. 多陪伴關懷親人，善待生者珍惜時光

▲殯葬紙紮用品推陳出新，費用昂貴且無法實質利益往生者，將其焚燒又造成環保問題。 攝/楊子佛教禮儀

 

一．延續人殉陋習，並用焚燒傳送紙錢

舊時放置在亡者靈堂牌位旁左右，用來充作亡者僕役的男女紙紮童男、童女，民間也俗稱作「金童」、「玉女」，或叫做「仙童」、「仙女」，告別式圓滿後才會予以焚化。

其實這種以竹片為支架，外糊紙張，紮成冥間童男、童女的做法源自於「殉葬」制度。

「殉葬」是用人、畜、俑或器物等，陪同亡者下葬，也稱「陪葬」。古人相信墓穴是墓主在另一個世界的居所，會依據其生前喜好來作為陪葬。

往前追溯至公元前六世紀，就已經有殉葬行為。還有活人殉葬的「人殉習俗」，指以非人道方式致死埋入墓穴，是封建時代一種喪葬惡習。

古代皇宮貴族希望能把生前享用的一切，包含妻妾、僕人都帶到墳墓中，以供其死後繼續奴役驅使，過著和生前一樣榮華富貴的生活，因此從奴隸制社會的思想，衍生出「人殉習俗」，以彰顯其尊貴身分、豐功偉績甚至羽化成仙。

為什麼要用童男、童女殉葬呢？
古人認為尚未成年的童男女，有靈根及純淨仙氣，與之一同陪葬，有助其死後成仙。而為確保童男女的身體不腐爛，還會將身體打洞、灌入水銀致死，做法極其殘忍。

《史記‧卷六‧秦始皇本紀》中，有「遣徐市發童男女數千人，入海求仙人」的記載。但在更早之前的殷商時期，就已出現用童男、童女與帝王同葬，這是用活人殉葬之始。到二千年前秦漢帝制時代，才出現以陶俑、木俑來代替活人殉葬，但在殉葬風氣興盛時，與帝王活埋者，達成千上萬人。

從漢代至五代、唐，開始有以「紙錢」取代埋葬的實幣，用人偶或紙紮替代俑、活人殉葬。但雖如此，漢朝到元朝這段時期，在父權思想之下，仍時有發生強制婦女殉葬的習俗。

下令廢黜用活人殉葬的皇帝是明英宗，他在死前（1464年）頒下遺詔：「用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，後世勿復為。」明令廢止妃嬪、宮女的殉葬制度。

到清朝，皇族妻妾殉葬思想幾度廢了又興，一直到康熙，人殉習俗才完全終止。

接著說明紙紮人偶的葬儀是怎麼形成的──
自漢朝開始，人死後在喪葬時，出現要用錢幣與亡者同葬的習俗，《唐書王嶼傳》云：「漢以來，葬者皆有瘞錢，後世禮俗燒以紙寓錢為鬼事」，王嶼是唐朝一位太常博士，指出漢世以來的瘞錢，就是喪葬時焚燒的紙錢；而「以紙寓錢」，就是用紙剪成錢的形狀焚燒給亡者。

而道教於五代時期就有焚燒紙錢的儀軌，在焚化能通鬼神的思想下，燒化冥錢成為可以將錢傳給亡靈的表示，由此所焚燒的物品日漸增加。

其實古代先民要得到火種並不似現代這麼便利，可以說生活中的一切種種都得之不易，但為了讓亡靈到另一個世界時能安心生活，先民相信在當時流傳的拜火教思想，認為用火焚燒物品，火神能將東西傳遞給鬼神。唐大曆十大才子之一、詩人韓翃（生卒年不詳）有著詩五卷傳世，其中一首〈寒食行〉寫真當時他的景況：「三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。」

這說明除了要有火種，方可焚燒紙錢給黃泉之人，有的焚燒紙紮房子、紙糊金銀、紙紮人馬、紙糊生活用品……，可以說費盡心思，要把世間的物質享受都「複製」燒給亡靈。

 

▲舊俗人死之後，放置用紙紮的童男、童女為「金童玉女」，及華廈、深宅大院等「靈厝」，直到喪事要圓滿了，一併焚化給亡者。 攝/楊子佛教禮儀

 

二．當作佣人、接引上天，反映出人心

舊俗人死之後，放置用紙紮的童男、童女為「金童玉女」，及華廈、深宅大院等「靈厝」，直到喪事要圓滿了，一併焚化給亡者。

這樣的行為象徵親人的一番心意，但紙紮人偶演變到現代，常見有二種形式：

一是「童男童女」：又稱「桌前嫻」、「靈桌嫻」，放置在牌位兩側。其主要功用是服侍陰間的亡者，當差遣使喚的佣人。
一是「金童玉女」：放置於紙紮靈厝兩側。其主要功用是將亡者魂魄接引到天界，或極樂世界，因此手執「金童接引西方路，玉女隨行極樂天」的紙幡。

由此可知，「金童玉女」的存在與宗教毫無關係，完全出自於人心。

現代的紙紮物品花樣百出，甚至金童玉女的臉部是塑膠做的，將其焚燒會造成環保問題，也影響到公共安全，因此許多人認為應該改進，才不會影響到眾人的健康、對環境造成破壞。

內政部推廣的《現代國民喪禮》一書，有提供符合現代人善終需求的喪葬儀禮內容，各地方政府也大力呼籲，祭祀時可用「以功代金」、「以米代金」、紙錢減量、集中焚燒等方式，改用慈善公益做法，一樣誠意滿滿。

法鼓山創辦人聖嚴法師早年就結合佛教與環保理念，為現代人的忙碌生活型態，推出簡約、隆重的佛化奠祭，希望讓更多民眾認識、接受「以佛教的立場，死亡不是喜事，也不是喪事，乃是一項莊嚴佛事」。佛教不主張用物品殉葬，提倡不燒紙錢、不燒祭品，減少焚燒對人體健康有害、對大自然環境有害的殯葬物品，就是實踐殯葬環保。

紮作技藝是一門流傳甚久的民間手藝，但因為製作送葬物品而被鄙俗化，其實應該讓工藝之美回歸本身價值，還它一個清白之身，讓紙紮不再只為殉葬陋習代言，那麼就能讓人改觀了。

 

▲正信的佛教葬禮，必定具有以利益亡者為前提且冥陽兩利的精神內涵。 攝/楊子佛教禮儀

 

三．佛教奠禮不用陪葬物不燒金童玉女

聖嚴法師於其著作《正信的佛教》中指出，「佛教一切都主張虔誠心的感應，如果心力到了，不用焚疏，必然有用，否則的話，縱然焚化了千百張的字紙，又有什麼用處？」此正是佛教的立場。

佛教奠禮不放置紙紮童男女，佛教更沒有金童玉女及人偶可接引西方之說。

有人言，放置於紙紮靈厝兩側的金童玉女，負責接引往生者魂魄到天界或極樂世界，它們是侍奉觀音大士的善財、龍女，這種說法更是訛傳，不可相信。

宋明以後，由於流行觀音法門，閩南佛教受到影響發展出「觀音菩薩有脅侍是善財童子、龍女尊者」說法。

所謂「接引至西方極樂」，是指修持彌陀法門的人，於臨終時，西方三聖將接引至西方極樂淨土。依據《觀無量壽經》內容，阿彌陀佛發願，想要往生極樂世界的眾生，若能執持名號，依其因行果報，往生時阿彌陀佛定會慈悲現前來迎，方式分為上、中、下九品，往生時依照個人的信願行，品位不同，西方三聖就有不同的接引法：或親來迎接，或派遣化佛、菩薩來迎接。

總之，以佛教的觀點，用貴重物品陪葬或焚化祭品，對往生者不但沒有實質利益，也是浪費物資。喪葬的處理宜莊嚴肅穆、簡單隆重，因此不需以貴重物品陪葬或焚化祭品。

正信佛教的做法是：開導往生者萬緣放下，勿增添對世間的掛念，勿對身外物執著，可轉用在幫助貧困的人，或者以清淨心供養三寶、培福積德。

 

▲佛教不主張用物品殉葬，提倡不燒紙錢、不燒祭品，減少焚燒對人體健康、大自然環境有害的殯葬物品，實踐殯葬環保。 攝/楊子佛教禮儀

 

四．多陪伴關懷親人，善待生者珍惜時光

楊子佛教禮儀公司負責人楊子牧師兄提出一個問題，請大家深思：

漢文化向來重視人生各個階段歷程，當面對生命的終結，「葬禮」成為重要的社會儀式。因此在喪禮中該如何做，才能感到不留遺憾呢？

楊師兄接著問：「楊子承辦的佛化奠禮，為什麼從不擺設紙紮童男童女？」

我們知道紙紮童男童女由來，實在感到心疼，萬幸這個陪葬制度已經消失，身為廿一世紀的現代人，面對傳統喪葬習俗，不能再任人云亦云了。因此，楊子牧師兄帶領公司同仁，製作生動、豐富的影片，於官網上推出，盼和廣大社會群眾分享，從中破解舊俗迷思，讓禮俗去蕪存菁，也讓慎終追遠更有意義。

一場正信的佛化奠禮，需要讓家屬具有正見，深信善惡之報如影隨形，世間萬般帶不走，唯有業隨身，善護其心，以善行、修持力，來給予亡者離苦得樂的利益。

我們展望紙紮金童玉女的起源，看見它是封建時代奴役下的產物，現今的臺灣，已是民主人權時代，但不管我們的社會型態如何變遷，喪葬最看重的核心，仍然是親情與孝道的本質，「祭而豐，不如養之薄也」，與其焚紙人給亡者作伴以表孝心，不如於生前多多陪伴關懷親人，珍惜活著的時光，相聚無憾！


延伸閱讀：

1. 影片欣賞：「為什麼不需要放金童玉女?」
2. 佛法觀點：「佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎」