禮儀服務

「捧斗」習俗何來? 女兒可以「捧斗」嗎?

傳統容器變喪葬用品，方便又集中，現代重視男女平等，直系血親兒女皆可捧斗，佛教奠祭不需要捧斗

楊子佛教禮儀公司 台北服務處/ 撰文

本文摘要

1. 傳統的習俗意義
   ①．何謂「捧斗」？
   ②．捧斗中放哪些東西？
   ③．斗有什麼功用意義？
   ④．為什麼會出現捧斗？
2. 現代男女平等，子女皆可捧斗
   ①．為什麼由長子、長孫擔任？
   ②．還有哪些人可以擔任捧斗？
   ③．直系血親兒女都可以捧斗
3. 佛化奠祭的理念，不需要捧斗

 

▲傳統出殯儀式前將亡者牌位放置於米斗中，由長子用雙手捧持，此稱「捧斗」；送殯回程則由長孫坐在「魂轎」內捧米斗（若無長孫時由姪孫代替）返主安靈。 攝/楊子佛教禮儀

 

一．傳統的習俗意義

1. 何謂「捧斗」？

   臺灣人的喪葬禮俗在民國七○、八○年代之前，仍一貫採用土葬的出殯儀式，往程出發之前，象徵亡者的神主牌位會放置在一個米斗中，傳統由長子用雙手捧持，此稱「捧斗」；送殯回程則由長孫坐在「魂轎」內捧米斗（若無長孫時由姪孫代替）返主安靈。
    

2. 捧斗中放哪些東西？

   日本人鈴木清一郎在《臺灣舊慣習俗信仰》一書中‧註解1，描述「魂轎」裡所放的五升桝（桝是日本漢字，為「枡」ます的異體字‧註解2），除了放置神主及魂帛，裡面還有五穀種籽、鐵釘以及十二文錢（若是閏年就放十三文）。除此之外，還要用紅紙剪成日形代表太陽，放在五升桝下面，代表葬禮這天是大吉之日；若當天是不吉之日，就不能放這塊紅紙。
    

3. 斗有什麼功用意義？

   「斗」，是五穀雜糧的測量工具，容器形狀有圓形或方形，《漢書》卷二一《律曆志上》就有記載：「十升為斗……，斗者，聚升之量也。」十升為一斗，十斗為一石，由此可知，「斗」乃家家戶戶必備生活用品。米在古代也是一種避邪之物。
   
   「米斗」一詞，據《台灣度量衡調查書》頁49所載，是自清代起僅在臺灣宜蘭才有的一種量制俗名。當時其他地方如臺北、基隆、北港等地，則普遍使用五升斗之詞。‧註解3
   
   人以糧食為生存的根本，先人在買米時都會說「買幾斗米」。歷史上有名的東晉田園詩人陶淵明，為生計而出任彭澤令時，堅決「不為五斗米折腰」，不向威權卑顏屈膝而青史留名。
   
   《漢書》卷四三《酈食其傳》中有一句名言：「王者以民為天，而民以食為天」，意喻吃飽飯就是人最重要的事；台灣諺語也說：「吃飯皇帝大」，就是指這個道理。
    

4. 為什麼會出現捧斗？

   喪禮上會使用到家家戶戶都有的「斗」，是很自然發生的事，因為過去主要是土葬，出殯時要帶的東西很多，使用米斗一方面便利好拿，另一方面穩定神主牌位，同時將祭拜用的香、稻穀粒、小鐵釘、硬幣、孝棒（數量視亡者男性）等集中一處，方便攜帶不使遺失。
   
   而這些祭物又有哪些象徵性意義？
   
   研究《台灣喪葬禮俗源由》的魏英滿、陳瑞隆於書中指出 ，米斗內放有硃筆（點主用）、銀紙及五穀籽──稻穀粒、犁頭生（象徵豐收）、木炭塊（寓意旺盛）、小鐵釘（祈求添丁）、銀角仔（硬幣表示發財）。‧註解4
   
   歸納來說，稻穀粒象徵家中「五穀豐收」，有充足的米糧食物，生活將不虞匱乏，自然身體強壯，財富也能源源而來；木炭塊寓意家族旺盛；鐵釘（釘與丁通，即男丁之意）象徵可以生男，硬幣、紙幣則象徵財寶具足。
   
   久而久之經過一代代的沿襲，「捧斗」變成一種喪葬習俗，其實這與先民的生活習慣、環境，膠漆相融而成。

▲傳統葬禮過程中以男性為主導的儀式多不勝數，出殯往程由長子捧斗、回程由長孫來捧斗，象徵男性傳接繼承，延續世代香火。 攝/楊子佛教禮儀

 

二．現代男女平等，子女皆可捧斗

1. 為什麼由長子、長孫擔任？

   男耕女織的農業時代以大家庭居多，男性長期以來是家庭最主要生產力，也是社會的經濟動脈，因此傳統價值觀是生子要生男，才能延續香火，若是一個家庭沒有生男，則會被認為沒有後代子嗣，就是「斷了香火」，這是件可悲的事。
   
   而傳統倫理觀念中，又最看重長子、長孫，是後代子孫輩的代表。「長子」為排行最大的兒子，一般由正室所生，是承繼父業的第一順位繼承人，「長孫」指的是排行最大的孫子。
   
   出殯往程由長子捧斗、回程由長孫來捧斗，象徵著傳接繼承，延續了世代香火。
   
   民間稱說「大孫捧斗」，意即看到捧斗的人就知道他的身分是長孫，又稱為「捧斗孫」、「米斗孫」。台灣諺語講：「大孫頂尾子，財產多一份」，意思是長孫如同爺爺的么兒，在分財產時也會有一份，因此在傳統喪葬習俗中，長孫與父親算同一輩，其穿戴的孝服飾也會和父伯叔同一類。
    

2. 還有哪些人可以擔任捧斗？

   過去的農業社會，若家中沒有男丁只有女兒，找誰來進行「捧斗」儀式呢？有以下幾種：
   ①．無長孫時由姪孫代替捧斗（同姓族親或同輩男性親友的兒孫）。
   ②．由贅婿捧斗。
   ③．由親戚兒子認作義子捧斗。
   ④．由家族推舉的人幫忙捧斗。
    

3. 直系血親兒女都可以捧斗

   當代全球化影響下，人們觀念不斷改變，現在火葬越來越流行，根據內政部統計處所發布的臺灣遺體火化率於2017年在全世界排名第二，僅次日本。且選擇環保自然葬的人數每年不斷升高，顯示有愈來愈多民眾的喪葬習俗觀念持續在轉變。
   
   如今社會主流葬禮是火葬，儀式上不需要用土葬的五穀籽、硬幣，也沒有孝棒、鐵釘，米斗裡只有放一個神主牌位，「捧斗」從功用性質變成一種隱含象徵，讓人好知曉亡者這一家有男丁傳宗接代。
   
   傳統喪禮以父權為主導，男性是主要祭祀傳承者，因此許多儀節以「兒子」和「孫子」為主體，呈現男尊女卑的社會價值觀，這與當代社會「男女平等」是脫節的，早已不合時宜，因此「捧斗」習俗也應與時俱進。
   
   

   ▲傳統喪禮以父權為主導，男性是主要祭祀傳承者，許多儀節以「兒子」和「孫子」為主體，呈現男尊女卑依性別不依長幼輩分的社會價值觀，這與當代社會「男女平等」是脫節的。 攝/楊子佛教禮儀

   
   在政府頒布的《現代國民喪禮》中，不論兒子女兒都可以擔任「捧斗」，因為親情不因性別而有差異，血緣與愛永遠恆久。
   
   再從回應現代殯葬自主、性別平等、多元尊重的核心價值來說，兒子女兒一樣能承接「慎終追遠」的價值，都可以為亡者「捧斗」。若亡者只有女兒沒有兒子，也不需要另找外人，因為「她」才是與亡者最親的家人。
   
   總而言之，「捧斗」主要是在彰顯「後繼有人」的意義，女兒一樣能讓父母安心、託付，因此子女都可以在出殯「捧斗」，乃至捧骨灰罈晉塔，只要家族的人說好由誰來代表，不需要另找外人來代替，直系血親的兒女都是與亡者最親的家人，都能表現香火的延續。

▲由政府出版之《現代國民喪禮》中，兒子女兒皆可「捧斗」，因為親情不因性別而有差異。 攝/楊子佛教禮儀

 

三．佛化奠祭的理念，不需要捧斗

聖嚴法師說：「法鼓山以佛教的信仰和現代人立場，推動慎終追遠和冥陽兩利的佛化奠祭理念與做法。在簡化節約惜福培福的原則下，完成隆重肅穆整齊祥和而又莊嚴的佛事。對亡者作懇切的追思及虔誠的祝福，對其家屬親友也能達到安慰及關懷的目的。讓人人感受到人生的終點，不是生命的結束，乃是無限的延伸以及圓滿的連續。」

以佛教觀點進行安排的佛教奠禮，不須擇吉日、吉時，也不需招魂幡、開魂路、捧斗、撐傘遮牌位、辭生、放手尾錢、拜腳尾飯與燒腳尾錢、封釘、燒紙錢、庫錢等俗儀，用誦持經文及佛號來為亡者祝福祈願，重點是在以佛法開導與救濟，化解煩惱的業力，令得超生離苦。

▲現代佛教葬禮重視冥陽兩利精神內涵，不需捧斗、落實殯葬兩性平權，有別於傳統喪葬禮俗中普遍不合時宜且重男輕女的做法。 攝/楊子佛教禮儀

因此，在捧斗等祭祀儀式上，隨時保持恭敬、虔誠之心，才是應有的基本禮儀。

楊子佛教禮儀有感於聖嚴法師以身作則的身教與說法，二十多年來致力推行「心靈環保」理念的根本，本著護持、弘揚佛法的願心，365天全年無休地、日日為往生菩薩與家屬盡心服務，同時秉持利他、同理、關懷生命的態度，推動實踐殯葬自主、性別平等、多元尊重的現代喪禮核心價值，以如法的佛教禮儀完成了一場又一場莊嚴、肅穆、溫馨、祥和的佛事，也造就了今日楊子「佛教禮儀最優品牌」的金字招牌。

若對佛教生命禮儀服務有任何需求或疑問，請致電0800-365-108，隨時提供諮詢。
 

註解:

1. 《臺灣舊慣習俗信仰》頁264，為「民國七十年八月再版」版本。
2. 參見維基詞典：https://zh.wiktionary.org/zh-hant/%E6%A1%9D
3. 參見：陳慧先著作〈日治時代度量衡制度化之歷程〉頁31-32。
4. 參見《慎終追遠──台灣喪葬禮俗源由》第59頁。

請勿盜文，轉載請註明出處，歡迎轉發分享。感恩敬謝!