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做百日、做對年，如何祭祀追思親人？

誠心準備莊嚴的佛事，現代人多彈性選擇適當日期舉行，

注意民間習俗，避免誤觸禁忌

楊子佛教禮儀公司 北區服務處/撰文

本文摘要：

1. 什麼是「做百日」、「做對年」？
2. 「百日」、「對年」的儀式與做法
3. 一般「做百日、對年」追思儀式程序
4. 佛教徒「做百日、對年」儀式程序
5. 「百日、對年」前要注意的禁忌
6. 「百日」、「對年」的現代意義

▲佛教徒相信，要使先亡眷屬親友在往生之後能夠上生不下墮，須依照佛法的方法與儀式，將功德迴向亡者，不僅能助蓮品增上，自己也能得到安心。 攝/楊子佛教禮儀
 

一．什麼是「做百日」、「做對年」？

所謂「做百日」，就是人死後一百天的祭祀（家祭）。臺灣傳統喪葬禮習俗的「做百日」，若是家境富裕人家，會延請僧眾、道士到家中舉行盛大的供養法會誦經齋祭，祈福做功德。若家境貧寒人家，就在靈前上供，子孫祭拜哭號。同時在這一天，將「粗孝」換成「幼孝」。

所謂「做對年」，就是人死後滿一年時（農曆十二個足月）的祭祀。這時亡者出嫁的女兒，都必須回來供奉牲醴祭祀。若家境富裕的人家，還會請僧眾到家中，子孫隨僧眾誦經、拜懺、禮佛，在作佛事之後，女兒多半就「脫孝」了（脫去孝服），其他較遠的親戚也是如此。

此外，舊俗謂「做百日」的日數，不可超過亡者的歲數，但也有人在第一百天才做，通常還沒滿百日做的會擇定一個吉日進行祭拜。現代人「做百日」，多彈性選擇適當日期舉行。

若喪期一年之內遇到農曆閏月時，依慣例「做對年」的日期須提前一個月（仍以十二個月為「對年」之期），待翌年的忌日仍維持原月份祭祀。若於閏月或於閏月之後死亡者，則以翌年的原月份為「對年」。日後的「忌日」祭祀，無論有沒有閏月，皆以死亡之日為「忌日」。

華人非常重視孝道，父母在世時要孝順，父母過世後誠心祭祀、追念遠祖。古代的「卒哭」之禮即指父母之喪，自人死之日起，每當念之哀思時則哭，晝夜無時，行卒哭之祭，其後才改為朝夕哭。學者研究，明朝時候民間已有「百日」祭祀的喪葬禮俗。《大清通禮》也有記載「百日之奠」、「百日卒哭」，顯示清制以百日為卒哭之期，而今民間以終七為卒哭之日。

總而言之，臺灣傳統喪葬禮俗「做百日」就是進行祭祀，於家中備辦飯菜酒食祭拜亡靈，以表達哀思。或禮請僧眾、蓮友居士，或者請道士，一起在靈前誦經祈福。有的人還會為亡者廣行善事，如捐贈消防車、救護車、設立獎助學金……，乃至布施濟貧拔苦，將所做的全部功德在百日薦亡佛事時總迴向。

而在亡者去世後第二年的忌日「做對年」，古制稱父母之喪周年祭為「小祥」 ，兩周年祭為「大祥」 ，應舉哀（高聲號哭，以示哀慟），當日籌備牲醴、菜碗等祭拜。

目前也有人在「做百日」時舉行「合爐」及除孝，不過大多數的人是在「做對年」舉行「合爐」（有專文解說），另擇吉日除孝換紅。


▲臺灣傳統喪葬禮俗「做百日」就是進行祭祀，於家中備辦飯菜酒食祭拜亡靈，以表達哀思。或禮請僧眾、蓮友居士，或者請道士，一起在靈前誦經祈福。 攝/楊子佛教禮儀
 

二．「百日」、「對年」的儀式與做法

依臺灣傳統喪葬禮俗，「百日」、「對年」都要有祭祀禮儀，儀式、做法與做七大致相同，主要為祭拜、表達哀思，除了親友或延請僧眾、道士，為先人誦經做功德。

楊子禮儀師在喪禮圓滿之後，仍繼續提供諮詢，協助做百日、做對年、做三年的服務，及家屬的悲傷輔導。

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「做百日」或「做對年」追思儀式程序

在家	子孫肅立→主祭者就位→上香→獻祭品（獻花、獻爵、獻饌）讀祭文（無祭文者免）→向靈位行禮（鞠躬或跪拜）→禮成。
上墳或至納骨塔	子孫肅立→主祭者就位→向土地公神位行三鞠躬禮→向墓位（塔位先人）行獻花禮→向墓位（塔位先人）行禮（鞠躬或跪拜）→禮成。

部分地區提前「做百日」，會以家中男子的人數加上長孫，去扣除百日的日數；有些地區的習俗算百日的天數，不可以超過亡者的歲數。

佛教徒則相信，要使先亡眷屬親友在往生之後能夠上生不下墮，須依照佛法的方法與儀式，將功德迴向亡者，不僅能助蓮品增上，自己也能得到安心。

不論是「做百日」或「做對年」，傳統誦經佛事大多在中午前完成，應視自己的能力、家人的時間而為，主要是集合全家人一起參與，時間最好以半小時、一小時就好，不一定要做半天、一天。可以用家祭形式，全家人虔誠上香、誦經、念佛、拜佛來表達孝思，莊嚴不必繁瑣。或禮請法師來家中主持，或是邀集蓮友助念，又或者全家人一起到清淨道場「做百日」、「做對年」，又或者全家人參加寺院的共修法會隨堂超薦，都能為亡者植福薦拔。

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佛教徒「做百日」或「做對年」儀式程序

事前準備	佛像、桌子、牌位、香爐，佛前供果、靈前供果，佛前六樣供菜一碗供飯、靈前六樣供菜一碗供飯，紅圓、發糕。	.
儀式程序	迎請法師→上香→三拜→以下五種程序擇一種→三拜→請主法法師開示→恭送法師→圓滿禮成。	時間
A	蓮池讚→南無西方接引阿彌陀佛（三稱）→般若心經→往生咒、變食真言→讚佛偈→念佛→三皈依→迴向。	半小時
B	爐香讚→南無西方接引阿彌陀佛（三稱）→佛說阿彌陀經→往生咒、變食真言→讚佛偈→念佛→三皈依→迴向。	半小時至一小時
C	楊枝淨水讚→南無大悲觀世音菩薩（三稱）→開經偈→妙法蓮華經觀世音菩薩普門品→大悲咒→三皈依→迴向。	半小時至一小時
D	南無本師釋迦牟尼佛（三稱）→開經偈→金剛般若波羅蜜經→補闕真言→往生咒、變食真言→金剛讚→三皈依→迴向。	二小時
E	．南無本師釋迦牟尼佛（三稱）→開經偈→地藏菩薩本願經 卷上→七佛滅罪真言。（三遍後先略作休息，解手、飲水，繫念佛號為主。） ．南無本師釋迦牟尼佛（三稱）→地藏菩薩本願經 卷中→七佛滅罪真言。（三遍後同上） ．南無本師釋迦牟尼佛（三稱）→地藏菩薩本願經 卷下→七佛滅罪真言（三遍）→地藏讚→三皈依→迴向。	二小時半至三小時

▲做百日、對年之佛事重在心誠、應視自己的能力、家人的時間而為，應集合全家人一起參與。以家祭形式，全家人虔誠上香、誦經、念佛、拜佛來表達孝思，莊嚴不必繁瑣。 攝/楊子佛教禮儀
 

三．「百日、對年」前要注意的禁忌

民間習俗中，有下列數點要注意的事：

• 為直系血親服喪未滿一年者，逢年過節須提前一日為亡者過節，到正日時才祭拜祖先。
• 過年不貼大紅春聯，不做年糕（年糕須由親戚送），與其他親友不互給紅包。清明節不宜祭拜家族之墓，端午節也不包鹼粽，這些都是表示居喪者哀傷，而不慶祝任何節慶。
• 未滿「百日」，送神日不可送神、不可清囤。
• 父母之喪屬重孝，帶孝一年期間不宜進入宮廟參拜，不可拜天公。滿百日，只可至城隍廟、地藏王廟、土地公廟參拜祭祀。
• 守孝「百日」期間，不理（剪）髮、刮鬍、剪指甲，一來感念父母養育之恩，表示孝敬之心，二來表達哀戚，故無心裝扮。
• 「百日」之前不宜參加親朋好友的婚喪喜慶（盡量推辭任何紅白喜事）。
• 「百日」之前不宜拜訪親友，或進出他人的家。
• 不參加任何宴會、活動，穿著避免喜慶裝扮及濃妝豔抹。
• 「百日」之前，出嫁守孝的女兒不宜祭拜夫家祖先。
• 在「百日」守喪期間不要殺害動物生靈，有一種說法稱牠們的出現是為了引導亡者，不殺生是做善事，能為亡者積福積德。

▲即使亡者的骨灰回歸大自然了，也能用其他精神性、紀念性的方式來追思亡者、傳送祝福的心意。用感恩心 「做百日」、「做對年」，讓這個特別的日子、充滿安心的力量。 攝/楊子佛教禮儀
 

四．「百日」、「對年」的現代意義

二十一世紀的現代人應如何看待「做百日」、「做對年」呢？

其關鍵第一是要準備好果品，舉辦祭拜儀式，或以紀念活動表達對亡者的懷念，其形式不一定要依宗教儀軌或特定的流程；第二是只要想念亡者的家人，包括出嫁的女兒、姪輩等親友，都可以在百日、對年共聚一堂，一起緬懷亡者的相片，或是他的言行、著作，或珍藏遺物，分別表達出內心永懷的感謝、感恩。

即使亡者的骨灰回歸大自然了，我們也能用其他精神性、紀念性的方式來追思亡者、傳送祝福的心意，例如：每年舉辦家族追思會、擇期舉辦紀念亡者聯誼聚會、依照亡者生前宗教信仰方式追思他、利用網路平台發表追思之文、至海邊或樹葬區憑弔懷念等等。

「做百日」、「做對年」不只有感懷悲傷，用我們的感恩心讓這個特別的日子、每一個與他有緣的人，都連結到安心的力量。


參考資料：
內政部出版《現代國民喪禮》
《臺灣舊慣習俗信仰》‧高賢治、馮作民編譯‧民國70年8月再版
《台灣喪葬禮俗源由》‧魏英滿、陳瑞隆 編‧2009年10月一版六刷
臺灣殯葬資訊網